丙四、持受彼法后结成四十八胜愿

《无量寿经大疏（二）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

第四十六、自然得闻妙法愿

【设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。】

这一愿也称为“闻法自在愿”。愿的大意是：法藏菩萨见到很多国土的菩萨虽然常常见到诸佛，而闻法却不自在；又有虽然自己见到世间有佛法，但求法有很多困难，不能称心如意。因此誓愿成就功德极其殊胜的净土，使往生净土的菩萨都能随心所欲地闻到所希求的法，而免去跋山涉水、寻师访道等的辛劳。更妙的是菩萨们一闻到法，就豁然开解，非常如意自在。

“国中菩萨”是这条愿加被的对象；“所欲闻法”是指佛国的菩萨各有志愿，有的想闻一乘法，有的想闻三乘法，总之法门无量，菩萨的志愿也无量；“自然得闻”是指菩萨们各随心中的愿望，无论想听什么法，都能自然听到。

净土的功德庄严都是自然显现，每一法都在说一切法，自自然然见佛、闻法、了知法，一切都随意自在。所以赞叹这是大悲愿海，这是彻底方便。弥陀无量劫的努力就是为成就万德庄严的净土，来给予众生真实利益。确实是方便波罗蜜多登峰造极的成就。

举个例子来说，在净土的七宝池里，不断地波扬自然妙音，菩萨们都各自听到适合自己的法，或者闻到佛、法、僧法音，或者闻到寂静法音、空无我法音、大慈悲法音等，圣众们随心所欲地听到自己想听的法，欢喜无量。

第四十七、即得不退转地愿

【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。】

这条大愿是加被他方菩萨由闻信佛名，而能迅速达到不退转地。唐译里说：“若我证得无上菩提，余佛刹中所有菩萨闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提有退转者，不取正觉。”可见指的是于无上菩提不退转。

愿的大意是：法藏菩萨见到十方世界的菩萨都希求达到不退转位，然而能够持续精修、实际达成的人如同凤毛麟角，退转的人却多如牛毛。好比舍利弗往昔，有时是从一住的地位，上进到五住，然后又退回到初住；又从初住修起，等修到五住、六住等时，又退下来。这样进进退退，经过了六十劫，还修不到不退转位（《十住断结经》）。法藏菩萨观察到这种情况，发誓要成就万德洪名，来作为菩萨速疾达到不退转地的方便。

“闻名即得”的“即”字，是指不必很久，现生就得到利益。就像《阿弥陀经》所说：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。（如果有人过去已经发愿、现在正在发愿、未来将发愿，欲生阿弥陀佛国土，这些人由于生起了求生净土的真切志愿，所以都在成佛之道上得到不退转。）”《十住毗婆沙论》说：“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”这里讲到快速达到不退转的途径是以恭敬心持念佛的名号。

还有一种解释说：在闻到名号时，内心有很深的信解，有归投、依止的心，就得蒙佛光摄受，很快就会获得不退转。这里面讲到的“不退”有特别的内涵，是指信心不退。因为只要信心不退，就一定会出现“不退转菩提”的结果。也就是说，对佛的信心不退，就必然往生；而一往生，就必然不退。所以首要的关键是对佛的信心不退。

总之，不退转功德全摄在一句名号里，有信心的人称念这句名号，以名和义不分离，就能获得名号中所蕴含的不退转功德。这种加持会和自己的心融为不二，心自然就转成坚固而得到不退转。

第四十八、即得诸忍究竟愿

【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。】

本愿和上一愿都说到了“闻名得不退转”，两者的差别是：前者是于无上佛道得不退转，而这里是于佛法得不退转。

愿文中的一、二、三忍，就是本经后面讲的见菩提树得音响忍、柔顺忍和无生法忍。这三种忍都是指对于无生空性获得法忍。

初步是得到音响忍，指在观察声音的时候，看起来有一个显现，实际上去寻找时什么也得不到。由此举一反三，就能领会到万法都是如此。对于诸法空性，首先要借助比喻来引生信解，无论是梦、幻、泡、影等比喻都是在传达这个意思，而这里是以音响作为表示。

比如对着山谷发出“喂、喂、喂”的声音，就会传来“喂、喂、喂”的回响。现在观察这个回声有没有来处，是不是一个实有的回声从某处来到了山谷中呢？观察后会发现：这既不是从人的口里跑出来的，也不是从地下冒出来的，又不是从空中飞下来的，也不是从山谷里的任何一个角落、一棵树、一棵草等中走出来的，所以没有它的来处。实际上，这只不过是如幻的因缘和合时，而忽然显现的声音罢了。再观察它有没有住处和去处呢？正显现的时候，在任何处都得不到它。消失了也没有去处，并不是它跑到另外一个地方去了。所以这只是一种假相，而假相哪里有来处、住处和去处呢？如果是实有的法，会有它的来、住和去，但只是一个虚相，哪里有来、住和去呢？像这样，凡是因缘生的法，都只是在迷乱识前有这么一种假相，实际上并没有什么法产生，所以是“生即无生”。

像这样由音响等的比喻，对诸法无生得到甚深定解后，随顺定解而增长观行，就能得到柔顺忍。进一步会证到空性，而得到无生法忍。总之，对于无生空性能够信受、通达而达到不退转，就能快速成佛。

所以在净土的回向偈里说到“花开见佛悟无生”，就是指往生净土后，得到佛力加持，很快就能证悟无生。得到了无生法忍，就能遍入十方世界，实现普度众生的宏愿。

以上整个说下来有十多条愿，一直在讲闻信名号的利益。闻信名号能得到这么多殊胜的利益，充分证实弥陀名号圆具万德。由于万德均统摄在一个名号中，而持名时名和义并不分离，所以能成就如是功德庄严。

【佛告阿难：尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰：

我建超世愿，必至无上道，

斯愿不满足，誓不成等觉。】

佛告诉阿难：当时法藏比丘，发完四十八愿之后，以偈颂再次宣说：我已经建立了超越一切世间的大愿，之后必定要修至无上正觉之道，以上那些大愿若是没有圆满，我誓不成就无上正等正觉。

以上那些经过五劫精勤观察而完成的大愿，内涵极其深广，超越了一切世间。这不是世间某个人寻求人天福报或个人解脱，或者是凡夫能够思维、衡量到的志愿。我们学到现在，都知道四十八愿中的每一愿就是要普度众生成佛，都是超越世间的大愿。建立这样的大愿是极其稀有的，也是前所未见的。