地狱品之五

《正法念处经讲记（四）》 ︱ 元魏婆罗门瞿昙般若流支 译丨智圆法师 讲解 ︱

【以本许食而后不与，彼恶业故，见地狱中有好种种佉陀尼食、蒲阇尼食，种种妙好庄严之处。彼地狱人，极大饥渴，疾疾而走，趣彼食处。远见彼食，极好甚爱，清洁具足。到已即无，唯见铁汁，热炎炽燃。既趣彼食，疾疾而走，以恶业故，满道铁钩，钩攫其体，乃到彼处。如前所说，次第乃至，到彼处已，彼所见食，悉为洋铁，热炎炽燃，大臭色恶，是彼妄语恶业所作。】

世间所有都是唯心变现的，过去原本承诺了要给人食物，后面却不给人，造了虚诳业的缘故，后来就会出现一种错乱的相。在地狱里，罪人见到很多很多各种美妙的食物，蛋糕、奶酪、可乐、巧克力，各种丰美的盛宴。这地狱罪人饥渴得要死，看到好吃好喝的东西，就飞奔着跑过去，想得到饮食。

他远远地见到饮食那么好，那么让人欢喜，看起来特别有食欲，又是那么多、那么清洁、妙好，他满怀希望要去品尝这些美食。等到了跟前，却发现什么也没有了，只剩下热铁汁炽燃的铁焰在燃烧着。在他向自己喜爱的食物快速跑过去的时候，以恶业力感召，整条路上充满了铁钩，在钩他的身体。经历了无数铁钩的撕扯，他才到跟前。现在所见的食物，全部都变成了烊铜，热焰炽燃的，非常地臭秽、污浊、恶劣，他灰心失望到了极点，这就是他妄语恶业的结果。

每次说妄语都会熏下这种恶业的习气，也都会在它成熟时变现出很可怕的果报。而反复地造作妄语业，就会使妄语业习的势力不断地增强，由此发生的果报也就会越来越炽猛。明白了这个因果事实后，我们不能随便说诳语承诺，说好听话答应给人什么。凡是我们答应的事情，就要争取做到，不要让别人空怀希望，最终落在很大的失望忧苦当中。不守承诺的妄语业，会让造业者堕在唐希望地狱里。有的人嘴巴很甜，常常喜欢说“我要给你最好的美味”，听的人信以为真，满怀着希望等他给好吃的，最后什么也没有得到。以这种业力变现，这个妄语者将来堕地狱的时候，面前会出现非常妙好的食品、物质等等。当他满怀着希望去的时候，结果却是一无所有，反而出现非常丑恶、恶劣、粗拙的境界，使他非常难以忍受。就像这样，如果不去兑现自己的承诺，让人空怀一个希望，将来自己也就是这样大失所望的报应，而且痛苦要剧烈无数倍。每次看起来都是好像眼前有希望，结果去的时候什么也没有，就会堕在这样的苦境当中。

【既近见之，即便堕中。若嗅彼气，烧鼻堕落，若身触之，一切身分皆悉炎燃，如萤火虫。铁汁烧唇，既烧唇已，次烧其咽；既烧咽已，次烧其心；既烧心已，次烧其脾；既烧脾已，次烧其肠；如是次第烧生藏已，次烧熟藏；烧熟藏已，从下而出。】

这个罪人不甘心，就想靠近去看，结果一靠近就堕在里面了。他一嗅到那里的气味，鼻子就被烧烂，掉下来了。身体一接触，全身各个部分就开始燃烧，就像点点的萤火虫一样。又由业力变现的铁水过来烧着他的嘴唇，烧了嘴唇又烧咽喉，烧了咽喉又烧心，烧了心又烧脾，烧了脾又烧肠，这样次第把生藏烧完了以后，又烧熟藏，烧完了熟藏，最后从下门流了出来。

众生这个心识力量就是这么厉害，由于等的人抱有很大希望，认为我能够吃到这些、喝到这些等，他整个心都在怀着这个希望，而他全身上的口、舌、喉咙、心、肝、脾、肺等等，都与此事关联，最终这一切方面全数落空，而没得到受益。这样的业的功能当它成熟的时候，就会发生一股力量，让这个骗人者的全身一一次第地感受痛苦，业因果报是如此真实不虚。

【又复敷具，及卧具等，许布施已，后时不与。彼妄语业，寒热所逼，受大苦恼，无所悕望。彼地狱中热铜板地，罪人坐已，一切身分皆悉消洋，洋已烧燃，后复更生。】

造业别别，受报别别，一类一类都有果报。刚才是答应人饮食而不予，唐希望地狱就变现了那样的苦状，现在讲如果答应给人敷具、卧具等，后面却不给，堕到地狱受苦的情形。

如果有人先前说：“我以后给你一个敷具、一个毯子、床铺、垫子……”已经答应布施给他人了，后来却没有给。答应给人铺的敷具、盖的卧具，冬天给保暖的棉被、毯子、棉衣等等，夏天给凉快透气的单衣等等，最后违背了承诺，让人感受寒热的大苦而无所希望。他的果报就是堕入唐希望地狱，罪人在地狱里坐在炽热的铜铁地上，身体的所有部分都被烧化了，化完了再烧，烧完了之后又复合成完整的形体，然后再烧，再化，就像这样万死万生，无法了脱。

这样的痛苦就是由于当初一句话，说好了要给人卧具、敷具，都已经答应了，不去兑现，最后就不得不坐在这样的地方受苦。世人觉得我的话，我自己可以随便抹掉。话没有说的时候，你有权力，说出去了就已经收不回来了。中国古人说：说出去的话，泼出去的水，都是收不回来的。因此哪里有轻言收回承诺的道理？说了给别人冬天用的一个棉袄、被子等等，解决他人寒冷的困苦，就应该兑现。如果这样给了他，将来自己身上就不会受寒冷之苦，没有保暖方面的问题。业报是均等的，就像地狱果报那样巨大，人天的善果成熟也是非常广大的，正面反面都一样的。这就像《贤愚经》记载的一样，供养一个东西，就会九十一劫源源不断地出生果报。比如某人供养僧众一点水，那么生生世世一出生的时候就有如意大井，可以随意出资具，供他享乐；供养僧众两个钱币，结果生生世世手中都出取之不竭的金币；供养僧众饮食，生生不缺食物。

我们一定要晓得由三种因缘使得业成重，第一是意乐，二是加行，三是对境殊胜。因此在做善业的时候，一定要发起无比地殷重、虔诚的恭敬心，通过提升意乐使得善业势力增盛成重。比如说虽然只供养了僧众一件衣服，但非常真诚，而且还发大乘的祈愿，那就不得了，将来得到的利益无量无边。如果不知、不信这些业果原理，修法就很难相应。即使嘴巴上念了一万遍，也起不了什么大的作用，可能只是会种一点善根。但是如果自己真正懂了这些业因果的规律，掌握了方法，做一点善事，拼命用普贤行愿摄持回向，那出生的利益不可思议。因为只要有真心的善愿力，就会如愿实现果报。比如供养僧众一件衣服，没有以普贤行愿摄持回向，只是以真诚心供养了一件衣服，那么供养的结果和自己的业相连接，成熟相似的果报。也就是说衣服穿在身上起什么作用呢？全身非常温暖，整个身心状况处在乐当中，通过衣服温暖了他的头、脸、手、脚、皮肤、内脏等等，布施者的果报就来得非常地大，未来生生世世身体安然快乐。如果加上行愿品的回向摄持，那不但身体安乐而且能出生世出世间无量安乐，乃至能获得无上大菩提，这样一本万利的事情哪里找得到呢？只有行愿品有这样的威力，因此修行人要善巧运用。

如果我们真正深入理解了《念处经》的法义，那么断恶就有非常大的欲乐，修善也有非常大的欲乐，它的作用关键就在这里。如果修行人进一步连接中士以上出世的解脱道、大乘的菩提道，那在修持上面就更加突飞猛进。因此说业果是所有道的基础，是不可或缺，必须要通达的。

下面再来认识，答应给人房舍而不给予，会变现出怎样的果报。