（十一）劝受持

《普贤行愿品讲记（下）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

由上面的辨析就知道怎样真实地作十法行，怎样一步步地深入而到达究竟。

下面以公案证明对本经作十法行具有殊胜利益。

一、书写

古代僧人德园曾经修建了一所园林。他在园林中栽种了楮树，在楮树周围种上鲜花、香草。每一次，他都先行沐浴再进园林，用香水浇灌楮树。楮树长了三年，香气四处散发。后来他取楮树造纸，用纸写经，才写几行，字字都放光明。

经典是殊胜的境，为了尊重法而精诚书写经典，功德极大。尤其这部《普贤行愿品》，字字承载着普贤愿王的妙义。经文加持写经人，写经人又以诚心加持所写经文，因缘聚合，令经文字字放光。写经不同于一般的书写，由发心和所缘境的不同，导致功德相差悬殊。

二、供养

僧人法诚在太原篮谷修建了一间华严堂，里面画了佛讲《华严经》的七个处所和九次法会的图像，并兼带书写《华严经》，专精地供养。常常有一些瑞鸟，形状和颜色十分奇特，口衔鲜花飞进佛堂，旋绕供养。

三、施他

僧弥伽多罗法师是狮子国证得三果的圣人。有一年，他来到西太原寺，听到僧众正在读诵《华严经》，忽然改变神色说：“我不知道此处也有大经！”然后合掌欢喜赞叹：“《华严经》功德难思难议，西域相传有人称赞此经，洗手的水沾到的虫蚁，死后都升天界，何况受持、读诵、思维、观察？”

赞叹《华严经》的人，洗手水沾到蚂蚁身上，都能让蚂蚁升天。可见法力不可思议。

四、听闻

金刚菩萨说：“听此法门，如一切智行所集福德。”（由如法地听闻此法门，即获得如同一切种智所集的福德。）

我们知道，缘一偈圣法作十法行，功德超过一切世间善根，而且，在十法行中以所缘圣法的高下、深浅不同，所获得的功德也不同。这里，普贤愿王是含摄无量菩萨愿的愿海，愿愿称法界心、极法界量，因此一经心目就获得不可思议利益。

五、披读

隋朝禅定寺的慧悟法师，平时受持《华严经》。他和一位受持《涅槃经》的僧人在终南山结伴隐居，住在山岩上以树果为食，各修法业。

后来有人请应供，两人互相谦让。斋主说：“恭请修持华严的慧悟和尚。”这样慧悟就跟着斋主前去应供。实际上，来邀请的人是个山神。这次斋会有一千位阿罗汉应供，他们都推举慧悟坐在首位。供斋结束，山神叫一个童子服侍慧悟和尚，童子当时就跳起来飞入和尚口中，和尚因此获得了神通。

慧悟和尚回来取经本，告别同修后，在虚空中越走越高远，最后消失在天际。

六、受持

有位辩才法师曾经随裕法师学华严，很长时间没有开悟。于是，他安住在一间净室中专心用功。三年后的某天夜晚，他梦见普贤菩萨指点，醒来就通达经义，像看镜中自己的面部一样清楚。

七、开演

北魏译师勒那摩提三藏是中印度人。他到中国后精通了汉语。在他讲《华严经》期间，忽然来了一个人，手拿奏版，像是天官。这人对勒那三藏说：天帝派我来请法师讲《华严经》，都讲 ^[1] 、维那 ^[2] 、梵呗 ^[3] 需要一起去。

勒那三藏说：讲完经再去可以吗？使者同意。

讲经完毕，勒那三藏和都讲等人忽然在法座上圆寂，大众惊叹景仰不已。

华严宗三祖法藏和尚，十七岁辞别父母入太白山求法。后来因为母亲生病，回家探亲。当时，华严宗祖师智俨和尚在终南山边上的云华寺开讲《华严经》。时至深夜，法藏大师忽然见一道神光照亮了佛寺屋宇，他知道里面必有高人。天亮时遇上智俨和尚，就拜他为师跟随他学习，深入《华严》的甚深旨趣。

八、讽诵

古代甘肃平凉附近有位樊玄智，依止当时的杜顺和尚持诵《华严经》。因为诵经，口中多次得到舍利，前后共出现几百粒。

九、思维

有位解脱和尚在五台山的佛光寺修建了一座精舍。之后，安住在精舍中读诵《华严经》，并依经法作佛光观。他祈求文殊菩萨，文殊菩萨现身对他说：“你何必礼拜我？你应忏悔自责！”

后来他自行求法证悟无生，就想礼拜诸佛请诸佛印证。当时感得诸佛现身说偈：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。”（诸佛寂灭戏论的甚深妙法，经过长劫修行，今天终于得到了。若能开启这甚深实相的法眼，一切诸佛都为之欢喜。）他问：“诸佛寂灭之法，要怎样宣讲来教导众生呢？”诸佛顿时隐没不现，只听见空中说：“方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。”

十、修习

僧人道英法师，安徽毫州人士。十二岁时，家人为他成亲。成家后，他和妻子同居了五年，不染世俗之事。后来因为听讲《华严经》，出家到太行山的柏梯寺修习止观。

有一年，久旱不雨，他专心讲解《华严经》。讲经期间，有两个人从听众中走出来说：我们是海神，特来恭听法师讲经。他就命海神降雨，立即大雨滂沱。

隋朝灵干法师开讲《华严经》，住在兴善寺，常作兜率观和华严观。到他临终时，天上派天童下来接他往生。他没有去，他说：“我的志愿在毗卢遮那华藏世界。”

接着他见空中大水弥漫，水中充满了莲花。他欣喜说道：“果然满我所愿。”说完辞别同寺的童真法师，之后就往生了。

若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

“诵”字代表十法行。普贤菩萨的行叫做普贤行，是具有种种广大功德的行。希求成就普贤行的发愿，叫做普贤行愿。

普贤菩萨说：如果有人对这部普贤行的愿文讽诵等，我说他以少分的善根能够在一刹那间令一切行愿都圆满，令一切众生所发的清净善愿都获成就。

长行文讲：“是故，汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。”

最后一句“成就众生清净愿”，“众生”包括自他，如果指自己，则是能成就自己的清净愿；如果指其他众生，可解释为：以普贤行愿的力量能在烦恼大苦海中拔济众生，把他们都接引到极乐世界，一旦往生极乐就能成就众生所有的清净愿。清净愿就是与善法相应的愿，拣除不清净的恶愿。往生极乐之后，以阿弥陀佛愿力的加持，一切暂时和究竟的善愿、利益众生、成就菩提的善愿都能圆满实现，所以说“成就众生清净愿”。

有人问：怎么可能“一念一切悉皆圆”呢？这要懂得圆顿教的特点。什么是圆顿呢？就是在一念相应时一切都圆满成就，好比染东西，一时间染缸里所有的东西都染成了。由于我们的心性本具万德，这个本有的性体就是诸佛的法身，所以在一念相应时就圆满成就了。《净土生无生论》说：“一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德。”“故众生本有性体，即诸佛所证法身。”“而此心性，竖贯三际，横裹十虚，佛法、生法、正法、依法、因法、果法，一念圆成。”（“生法”指众生的心。“正法、依法”指正报的法、依报的法，即情器诸法。）由于我们本是自性普贤，具足恒沙性德，所以能受持普贤行愿，一念中就圆满所有行愿，丝毫没有欠缺。

民国江味农居士往生前对道友蔡济平最后留语说：“修持以普贤行愿为最要。”

清凉国师赞叹《普贤行愿品》：“而为华严关键，修行枢机；文约义丰，功高益广；能简能易，唯远唯深；可赞可传，可行可宝。”