（七）回向支

《普贤行愿品讲记（下）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

发愿种类上，比如有的人只发一分布施或持戒的愿，这也不称合心性的量，心性具足一切德，为什么只求证一分呢？相比之下，普贤行愿圆满含摄无量的菩萨愿，以如海万行庄严心地，是最庄严的愿王。实际上，最庄严的是我们自性的普贤。我们喜爱欣赏外在的鲜花、蓝天、高山、大海，却不知道自性普贤比这些庄严无数倍。其实，最恢宏、最壮丽的篇章就是普贤行愿。这是有情心性贤善到极致的表现，是赞美心性最优美的旋律，是心性最畅快的舒发，是造就诸佛最圆满的蓝图，是开启无边利乐的钥匙，是证入法界的捷径。

我们要生生世世守护普贤愿王，把它铭刻在心，恒不忘失。日日受持、发愿，不断地增上大乘种性之力，以普贤行愿引导自心，直至证入佛地。

本品经一上来就说，欲成就如来广大功德，应修普贤十种广大行愿，而这品经的名字也是《入不思议解脱境界普贤行愿品》，这些都赫然显示普贤行愿是成佛的关键，大乘修持以普贤行愿最为关要。

法王如意宝的前世是善财童子，是普贤大士传授这部《普贤行愿品》的当机者。法王生生世世奉持、弘扬普贤行愿。以这一生来说，法王从小就和凡夫的表现不同，常常发愿不离文殊、普贤，在法王的著作中处处可见随学文殊、普贤的发愿。法王1987年带领一万余僧众在五台山同发普贤行愿，在峨嵋山、印度金刚座也是发普贤行愿。1997年号召各地念诵《普贤行愿品》一亿遍。到晚年更加重视《普贤行愿品》的念修。这些都是从善财童子亲受普贤愿王这一缘起而来。法王今生以念修普贤愿王导归极乐，这是为我们指示一条成就菩提的光明之路。了知了这些之后，我们应当追随法王趋入这条大道。

很多事虽然暂时还做不到，但可以发愿。善根深厚的人见到这部《普贤行愿品》会欢喜地按经文发愿。虽然真正称性发起普贤行愿是登地后的事，究竟圆满实现要到佛地，但不等于凡夫位不能持诵、熏习，不能依文发愿，不等于持诵、开演没有功德，恰恰相反，殊胜的愿文一历耳根、一染识田，都有极大意义。

缘起远比我们想像的微妙。无意间把一粒种子撒在泥中也会长出繁硕的果实，何况以圆顿教的微妙章句内熏具恒沙性德的佛性，为什么不能开出万德庄严呢？如果我们信受佛语，经上分明讲到“果报唯佛能证知”、“我说少分之善根，一念一切悉皆圆”、“速见如来无量光，具此普贤最胜愿”、“此人不久当成就，如彼普贤菩萨行”、“所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，再再显示了普贤行愿的巨大威力。

一切因缘都在心上创造。小乘人只希求一己解脱，为了成办这一点，一要发求解脱心，二要修戒定慧断除生死之根的人我执，他们就在这些方面积聚因缘修行，走的是一己解脱之路，最后也只修成阿罗汉果。他们愿小，果也小，愿的作用只发挥到一己证阿罗汉果为止，不能证得佛的身智、刹土。

我们求证无上佛果，这是最远大的志向。那怎样在自己心上建立成佛的因缘呢？就是修习普贤行愿。在一切因缘中，这是最深广、最圆满、最直接、最合乎心性的。能对普贤行发起勇猛欲乐，就种下了圆顿种子，将来必定会证入不可思议的解脱境界。大乘菩萨在胜解行地常常以发愿来串习大乘法，苏醒大乘善根，依照《普贤行愿品》发愿就是最好的方法。

把世间人、声缘人、修普贤行愿的人放在一起作比较，就能看出在最初的发愿上有极大的差距。一点不夸张地说，在所有阿罗汉的心上都没有出现过这样大的愿。愿力不同，得果就不同，这是由缘起规律所决定的。而且，同行一件善法，由发愿不同，境界、功德也大有差异。比如手里有一个苹果，一种发心是想供养自己，另一种是想给家人分享，又一种是想供养天神，又一种是想供养三世诸佛，最后一种才称法界心、极法界量，一刹那就能积累无量福德。

又比如顶礼，一般人只顶礼一尊佛，不知道一切佛同共一法身，因此就只有顶礼一佛的功德。但普贤行的礼佛是遍礼法界佛，以胜解心深信这一礼遍礼了十方三世一切佛。以什么胜解心呢？就是深信自性广大无外，没有一佛不在自性中，而且自性遍一切处，遍在三世诸佛心中。就像帝释天的因陀罗网有一千颗明珠，一切珠都影现在一珠中，一珠也显现在一切珠中。像这样从真心的层面着眼，不是从有片段、有限量的分别心上着眼。既然每个心都遍一切处，也就在每个微尘中都有三世佛，所以说“一尘中有尘数佛”。对这些有了胜解，就会从真心的层面发愿，所以趣入的层面根本不同。

所以，从什么点上进入最快速、最圆满呢？智者们都会思考这个问题，一旦观察清楚了，就会按那样的方式发愿趣入。

在世俗缘起上找不到更好的趣入方法。只有以普贤行愿才能彻底打开心量，越来越接近诸佛菩萨证悟胜义的境界，这是一条极妙的证入法界之路。

正是这个原因，印藏两地的修行人，不论自己课诵、做种种佛事或大众共修，没有不念诵此文发愿回向的。在五明佛学院，法王严格规定，每次传法和法会前后都要念诵《普贤行愿品》，一句不能断。还有，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲解修行轨理时，制定道次第的每步修法都依《普贤行愿品》修七支作为前行，依普贤行愿回向发愿作为结行，并赞叹说：按照普贤行愿修习七支摄尽了积资净障的扼要。

如果不按普贤愿王发愿行持，所谓的常随佛学，只是空谈而已，根本就无法趣入。这是两个方向的问题，随普贤行愿走，就可以显发佛性，证入法界；否则就与自性普贤背道而驰，堕在邪分别中，无法拓开心量。普贤行愿能像日光融化坚冰一样，化解种种偏执，显发无边妙用。

其实，心往染净两种缘上转，就成了圣凡两条路，就看自己选择走哪一条。我们认清了方向，也就明白为什么需要日日奉持普贤行愿，这是需要念念回转来，回向自己的心性。比如我们都会恭敬自己，既然会恭敬自己，也就可以恭敬一切，发现前者的做法不妙善，转过来就明白：礼敬一切才合乎自己的本心。按这样发普贤愿，把本性的万善开发到极致，仍然还是那个心，只不过以前不懂得这样做。

我们傲慢时，头抬得高高的，头能昂起，也就能低下。昂起是迷乱，低下是觉悟，都是心的作用，只是转一下而已，就像手掌翻转过来还是那个手掌。以前只赞叹自己，赞叹自己爱执的人和事，说明有赞叹的能力，只不过没有用妙，现在转过来用在称赞如来上就用对了。又比如，不用别人教就懂得供养自身，以美食供养自己的身体，把自己的屋子装饰得很庄严，说明有供养的能力。我们没有被我执蒙蔽的话，全法界都是自己，以普贤行愿力转这颗供养的心放到等同心性的量上，就成了恒时遍供三世佛，也就是供养一切，这就是称性的行愿。

所以，自性本来有无量妙用，就从当下的自心中开出普贤万行。为了实现这一目的，应当一切时处随学文殊的智慧和普贤的大行，本经的两偈——“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”，就是无量普贤行愿的总摄，不论是谁，只要希求成佛，就要这样发愿。

那么，这么重大的事能忘记吗？能不经常串习吗？我们虽然有佛性，但执著我的习气太强，一起念就往我执上转，念念转生死，这样走下去，当然只会显现生死的无量苦恼，这在缘起上是一条错路，决定障蔽心性。现在要想把无始以来的恶习扭转过来，就应当持之以恒，常修普贤行愿，这是显现清净法界的缘起。所以要反复地转心，先勉强自己，做任何事、修任何法都以普贤行愿摄持，让它串习成自然。

关键要养成习惯。认识到普贤行愿的重要性后，无论何时何处都按那么发愿。比如朝礼神山、在佛像前、参加法会、拜见大德、放生供养……都依普贤行愿来发愿。念念不离行愿，不忘建立成佛的缘起，始终不离开这个法，才能回转万流趣入法界。通过上面的解释就知道为什么要奉《普贤行愿品》为日课，日日诵持。

憨山大师说：“修行之要，成佛之速，无越乎此。所谓一念消灭无量恶业，一念成就无量善根者。譬若金转轮王，梦入阿鼻地狱，受大剧苦。无可哀救，怕怖慞惶，奔驰狂呼，欲逃而不得。一旦叱咤，极力猛醒，向之苦事，求之而不得，现成受用，种种本自具足。此所谓梦幻法门，以智而入，唯在自心，不假外求，故曰心净则佛土净。门人郑扩发菩提心，归依净土，余教之以专诵此品，一旦生死梦破，何患不覩华藏现成受用乎。”（修行之心要、成佛之快速无有超过此普贤愿王的。所谓“一念消灭无量恶业，一念成就无量善根”，就像金轮王梦入阿鼻地狱，受大苦楚，无处求救，身心恐惧，奔驰嚎叫，欲逃不得。一旦唤他猛醒，再找向来的苦事了不可得，自己本是金轮王，种种现成受用本自具足。这叫梦幻法门，以智慧契入，唯在自己的心，不观待向外寻求，所以说“心净则佛土净”。能专门持诵此品，一旦生死梦破，不怕不见华藏世界而现成受用。）