其义广说

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

这里再解释一下十地菩萨事业自在的功德：

成就利他的殊胜事业有二种：陀罗尼门和三摩地门。具足了如是的两种门，肯定会成就利益一切众生的殊胜事业。因为具有陀罗尼，就可以不忘法的句义，就能对众生无碍地传法；具有三摩地门，就可以显示种种神通，无碍化现各种身相、行为来调伏众生。所以这两种门是成就利益众生事业的殊胜方便。

是故当知，最后有的十地菩萨已经成就了无量三摩地门和陀罗门。《华严经》云：“安住此十地菩萨能够获得菩萨解脱门等百千无数无量，如是得百千无量无数三摩地，得百千无数无量陀罗尼”。由于二种门的成就，就现前了身语事业的自在境界。《大乘庄严经论》云：“二门如云遍，雨法名法云”。如是在讲法云地时，也是这样抉择的。

子五、成办二利差别之功德：

菩提萨埵后得时，事业相与诸善逝，

真实救度诸有情，于此世间视平等。

然如大地与微尘，亦如大海牛迹水，

彼等差别极悬殊，佛与菩萨亦如是。

前一颂讲十地菩萨和佛在利他事业上视为平等；后一颂讲二者在自利上相差悬殊。

首先解释第一颂：是讲十地菩萨在出定位时，广大行持利益众生的事业，与佛陀从轮回大苦海中救度有情的事业，从这一点看来，二者是平等的，也就是从任运成就与利益众生事业的相续不间断来视为平等的，故颂词说“于此世间视平等。” 十地菩萨与佛功德不可思议、非常希有的原因，是十地菩萨已经获得了不可思议的六神通和十自在等功德故。

解释第二颂：是讲虽然在利他的功德与能力方面，十地菩萨和佛视为相同，但是在自利的断证圆满功德方面，二者相差是大有悬殊的。颂词当中用了两个比喻说明：1如大地与微尘的差别：一粒微尘非常微小，大地却广阔无边；2又如大海的水与牛脚印中水的差别：大海的水深广无量，牛脚印里的水还不够一碗。此比喻表明，佛陀的断证功德与十地菩萨的断证功德亦有如是的差别，这就是二者在自利的功德上相差的悬殊。

为什么自利功德方面相差那么大呢？因为十地菩萨还有无明习气等微细障碍尚未彻底断除，而佛陀已经完全断尽，就连最微细的无明习气地这一障碍也完全断尽了，故佛陀的相续中具足二利清净的究竟功德，这就是断德圆满。从证德的方面来讲：佛陀已经达到究竟彼岸，具有常乐我净四种波罗蜜，而十地菩萨尚未获得法身四种波罗蜜的功德。所以在断证的功德上佛与菩萨还是存在一定的差别。

全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论注释·胜乘甘露喜筵》中说：“彼菩萨的圆满，比较佛陀二资粮、神通力、无畏等无量究竟功德之圆满，又不及一分。因为菩萨功德虽然无量，但与佛的功德相比，就像一粒微尘和无边世界相比，相差极为悬殊。”如是介绍了不净净位圣者菩萨的种种功德，也就是科判中所说 “不净净位不变之理。”

由上述道理不免引起这样的疑问，既然随着地道的不断增上，有功德辗转升进的变化，那为什么整个内容只归摄为“不净净位不变之理”这一科判当中呢？

为此通过比喻可以说明：比如月亮从初一开始显露一分光明，以后一天比一天圆满。有越来越圆满、越来越明亮的变化，但是月亮的本体有什么变化吗？根本没有。在这个显露上，虽然有一分和多分的差别，但是月亮的本体从无迁变。同理：现见如来藏法性，从一地到十地，有功德显露上的差别，但是心的自性如来藏，从来没有丝毫的变异，这就是不净净位不变的道理。

壬三、极清净位分二

一、略说不变异；

二、其义广说。

癸一、略说不变异：

不变性具无尽法，众皈无后际究竟，

此常不二无分别，无灭法性非作故。

这一偈颂说的是“如来法身不变异”，是指消尽了一切客尘的极清净佛位，以不变来说明其体相。

对于“不变异”首先以四种义来略以表明：

①常住义，②坚固义，③寂灭义，④不变义。

颂词第一句“不变性具无尽法”，其中“不变性”是指极清净位的如来法身，没有一种舍此成彼的变异性，是“常住义”。其根据是颂词中所说的“具无尽法”故，是指在无余涅槃法界中具有无穷尽的胜义功德法之故。

譬如日轮被云层遮蔽，后来一分分显露，在没有全体显露之前，有一种不断的变化，那就是舍弃前面的境界，达到后面更为清净的境界，这就是变异性。当达到云层完全远离、日轮全体显露的时候，就是极清净位，因为此时具有全分光明显露的缘故，已经是至高无上了，不可能再有上进的变异，这就是所谓常住的意义。与此比喻相似，由于具足殊胜胜义的无尽功德法，因此极清净位如来法身的确是没有变异的“常住义”。

颂词第二句：“众皈无后际究竟。”其中“众皈”是指极清净位的如来法身，成为一切众生无欺坚固的皈依处，即“坚固义”，也就是最可靠的皈依处。其根据即是“无后际究竟”的缘故，因为一直到轮回没有究竟之间具有救度等诸功德的缘故。如来法身是常住的体，尽未来际不会变异、无有间断，而且具有能救度一切众生的十力、四无畏等无尽功德，所以成为最坚固、最可靠、最能救度众生的无上皈依处。没有一点欺诳，没有一点变异，无时不在救度众生，无处不行救度，无一众生不能救度，这就是“如来法身之坚固义。”。

但是其它的学道圣者，声闻缘觉还没有现前如是功德。《胜鬘经》中说：“世尊，如来住时无有限量，等于后际。如来能以无限大悲、无限誓愿利益世间，作是说者是名善说。”意即：（胜鬘夫人对佛说：世尊，如来安住的时间没有局限性，和后际平等，是尽未来际常住的。如来能够以无局限的大悲、无局限的誓愿来利益世间的一切众生，若这样说就叫善说）。又经云：“若复说言：如来是常，是无尽法，一切世间究竟依者，亦名善说。是故能于无护世间、无依世间，与等后际，作无尽归依、常住归依、究竟归依者，谓如来应正等觉。”意即：（如果有这样说，如来是常住，是具有无尽功德法，成为一切世间究竟的皈依处，这也叫善说。所以能为一切无依无怙的世间众生作尽未来际的无尽皈依、常住的皈依、究竟的皈依，唯一就是如来应正等觉。

第三句：“此常不二无分别”。“不二”指轮回和涅槃不是他体，本来是一真法界。“此常不二”是说无垢法界恒时是轮涅不二的“寂灭义”，表明极清净位就是一真法界。

其根据是“无分别”的缘故。也就是在佛自身的境界中根本没有轮涅、功过等分别，也不会有分别心的取舍。观待存在分别心的凡夫而言，当然对轮回和涅槃有执著，认为有涅槃的功德可证、有轮回的过失可断，认为一切都是取舍的法，而佛陀则与之完全不同，彻底远离了一切分别与执著等戏论法。

永嘉大师也在《证道歌》中说道：“真不立，妄本空，有无俱遣不空空，二十空门元不著，一性如来体自同”。对于开悟的大德来讲，一切山河大地，一切万事万物都现前为智慧的境界，都现前为清净的境界。所以古人也云：“尽大地是沙门一只正眼，尽大地是个伽蓝”意即：（对开悟的大德来讲，一切大地都是成为智慧的真言，一切大地也是寂静处，也是极为清净的一种殊胜境界）。所以，四生六道一时可以消殒，山河大地都是真心，这就是“不二的一真法界”、这就是“轮涅无二的大平等义。”

颂词第四句：“无灭法性非作故。”其中“无灭法性”是指恒时不灭不变的法性。其根据是“非作故”，也就是非以业惑所作，因业惑所作的法都是客尘的有为法，有生生灭灭的变异相，不是无灭的法性，而这里的如来法性就是大无为法，具有不是由业惑所作的自性功德，所以是“不变的法性义”。也就是在消尽一切客尘障垢，达到极清净位的圣者所具有的境界。

如果是有为法，以业惑所作的功德，究竟会变异、消失，所以暂时有漏的功德是不可靠、无实义、无不变异的无常性。永嘉大师证道歌云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽、箭还坠，招得来生不如意”。譬如平常做一种有漏的布施，就可以得到人天的果报，这毕竟是分别心执著所修的布施，虽然以分别心所作的功德会有生天的福报，但毕竟是一种有为法的功德、有漏的功德，肯定是有穷尽的时候。就象仰箭射向虚空，因为是所作性缘故，箭虽往上飞，但在势力穷尽时，自然会坠落在地。同理，以业惑所作的功德在天福享尽之后，就会消失而堕落的。

这里讲的“无灭法性”就不是欺诳性，也不会有任何变异，而是“非所作故”，不是由于业惑等所造作的法，它是大无为法的本体故。

设有疑曰：前面讲凡夫不清净位的如来藏时，也是讲到“常住、坚固、寂灭、不变”的意思；这里讲极清净位时也是这样讲，那么，两者有什么不同？若内容都是一样，则有重复的过失。

答曰：前面是从实相的角度来讲的，这里是从实相现相不二的角度来讲的，也就是说前面是从“基”的胜义角度讲的，这里是从“果”的究竟功德而言，即一切现相和实相达成无二无别的角度来讲的。

在凡夫不清净位时，实相和现相确实是不同的，两者截然有别。实相即心的自性如来藏，虽然是常住、坚固、寂灭、不变义，但是凡夫没有如实地证悟，反而起颠倒执著，所以从现相的角度讲，完全是以非理作意起现客尘的境界，完全是无常的本性，是欺诳的、不坚固的，全是虚妄分别的产物，是刹那刹那迁变的法。而这里讲的是客尘完全消尽、极清净位的阶段，尔时的现相就是实相，无二无别，完全是一真法界，是一味大平等性的无为法身，所以没有变异，远离一切欺诳，如是从实相和现相不二的角度来说明如来法身，所以不会有重复的过失。