其义广说

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

癸二、名义对应而说：

佛陀诸法不相离，及彼佛性如是得，

不妄不欺之法性，本来自性寂灭性。

这一偈颂中每一句说明一种差别义，又每一种义说明一种名称。

次第说明：“佛陀诸法不相离”称为“法身”，“及彼佛性如是得”称为“如来”，“不妄不欺立法性”称为“胜义谛”，“本来自性寂灭性”称为“涅槃”。

首先“佛法不相离”，即如来藏具足佛的十力等胜义功德法，无量功德法与如来藏是不相分离的，是以不二的方式本来具有的，从这一角度就叫“法身”。如《胜鬘经》中说：“世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱，不思议佛法故。”

再来，“佛法如是得”，即无始以来安住的佛性如是获得。“获得”是现前的意思，就是从佛性真如中来的、现前的，从如实现前的角度就叫作“如来”（如，即是真如实相的本体，来，就是现前义，故名为如来）。如《六根聚经》云：“世尊，六根如是从无始来，毕竟究竟诸法体故”。

再来，“不妄不欺之法性”，“不妄”即真，“不欺”即实，合起来就是真实义。不妄不欺的法性就是恒时真实的法性，也就是万法的实相，这是圣者各别自证智慧的境界才能证悟的。不妄不欺的法性完全属于圣者入根本慧定、不可思议各别自证智慧的所境，故为“圣谛”，也叫“第一谛”。经云：“世尊，又第一谛者，谓不虚妄涅槃是也，何以故？彼性本际来常，以法性不变故。”意即：（世尊，第一谛是不虚妄的涅槃，因为它的自性是无始以来常住的，以法性不变的缘故。）

再来，“本来自性寂灭性”，这是从本来自性清净，寂灭一切客尘障垢的角度来说的“涅槃”，也就是从自性清净与离垢清净这两种清净的角度称为“涅槃”的。经云：“文殊师利，如来应正遍知，本际以来入涅槃故。”

壬二、广说意义分二：

一、广说无二义；

二、广说解脱义。

癸一、广说无二义：

遍知一切现菩提，已断障垢及习气，

如来以及涅槃者，于胜义中无二性。

“无二”即如来和涅槃两种不同的名称所指的意义并没有别别的两种法，是无二一体的本性。

首先讲前三句（分别是从证德与断德来进行介绍）：“遍知一切现菩提”，是指从这一角度称之为“如来”；“已断障垢及习气”是从这一角度称为“涅槃”。也就是一切智智照见如所有、尽所有的一切相，而现前菩提，称为“如来”，已经断除了客尘的两种障垢以及习气，称为“涅槃”，所以是从断德究竟的角度安立为“涅槃”的名称，从证德究竟的角度安立为“如来”的名称。

颂词第四句：“于胜义中无二性”，是指这两种不同的名称所表明的意义，实际上唯是同一如来藏，没有两种别别的自体存在。

譬如一面镜子，清净了镜面上的灰尘，镜子的光亮就完全显露出来，这时既可说是“离尘”，也可以说是“光亮”，虽有两种不同的名称，但此二所表明的意义并没有两种别别义的存在，说的就是同一镜体。一个是从离垢的角度讲，另一个是从显露的角度讲，此二无可分割、没有差别，因为离垢的同时就是显露，不可能在离垢之外另外有一种显露法的存在。同理，佛在究竟圆满断证时，断德圆满和证德圆满完全是同时、无二的，故本颂所讲的就是断证无二的含义。无著菩萨在《宝性论》的注释中也说道：“所证一切法，觉一切智，及离一切智障、烦恼障习气，此二种法，于无漏法界中，不异、不差别，不断、不相离。”意即：（证语一切法，觉悟一切智，以及远离二障习气，此证德究竟和断德究竟两种法，在无漏法界中不是别别的方式存在，不可能离开一者而有另一者的存在。

癸二、广说解脱义：

一切行相无数量，无思无垢之功德，

无别体相即解脱，解脱彼者为如来。

颂词的前两句讲了四种功德，即“一切行相”功德、“无数量”功德、“无思维”功德、“无垢”功德，这是从不同侧面来描述法身如来的功德。

1 “一切行相”功德，是指一切功德都在法身中本来圆满具足，毫无缺少，也不需要重新造作一分功德，是无始本自具足的。

2 “无数量”功德，是指法身本来具有无量无边的功德差别，是无法衡量、计数的，故为无数量功德。经教中也如是说：“过于恒沙数功德”。

3 “无思”功德，是指法身功德甚深难以侧度，故为不可思议功德。

4 “无垢”功德，是指彻底清净了二障习气等垢染，故为无垢功德。

颂词后两句是讲解脱的含义：“无别体相即解脱”，其中“无别”是指上述功德与法界是无二无别的，就象日光和日轮无二无别一样。为什么说是“解脱”呢？因为在所现前的无漏法界中具足不可思议、无量、无垢一切性相之功德，这样无差别的体相就是解脱，没有分别执著等束缚。从解脱彼者、圆满现证真如的角度称为如来。故颂词中说“解脱彼者为如来”。

什么是解脱呢？就是现前了无漏法界，而且无漏法界中本来具足的无量功德，完全无别现前了，这就是“解脱”。所谓的究竟一乘、一果、一真法界都完全显露了，当然究竟解脱的功德需要达到无学道佛地时，才能圆满成就。所以《究竟一乘宝性论》所讲的完全是万相一味地归融于心性本体，当心的自性全体显露时，就是佛的境界。譬如日轮本来具足无量清净不可思议的大光明，当日轮从云层中脱现出来的时候，自然一切本具的光明都会全部展现出来，这就如同“解脱”，当本自具足的大光明如实地现前，即称为如来。佛在《大般涅槃经》上说：“无量种功德，一切不思议，不差别解脱，解脱即如来。”与本论所讲完全一至。

壬三、彼等以比喻了知分二：

一、绘画喻；

二、日轮喻。

癸一、绘画喻：

譬如种种绘画师，各自善巧各不同，

某师了知能绘分，比分余人不知晓，

此后于此由诸师，我之形貌当共绘，

具权国王于彼等，下谕布绢赐与彼，

从彼听闻此事已，着手绘画国王像，

绘画王像画师中，若有一人去他方，

由于彼人远行去，缺少彼者一人故，

圆满王像遂不成，此喻此处如是知，

所言彼等画师者，布施持戒忍辱等，

具有殊胜诸方便，空性即说圆身像。

譬如一个国家当中有很多不同的画师，他们各自有不同的专长，有的擅长画头，有的擅长画手。后来具有权势的国王对他们下达命令，说诸位画师你们应当合作共同来描述我的身像。之后把布绢赐给画师们，画师们开始着手画国王的身像，其中有一位画头的画师若离开、到他方去了，剩下的人就没有办法绘画完整的国王像，一幅圆满的王像终究无法完成，这就是比喻的内容。

与比喻对应的意义，应当从四个方面来了知：

1、诸画师比喻布施、持戒、安忍等一切方便分，颂词当中的“等”字，包括了精进、静虑、智慧，能够分别绘制各支分的诸画师分别对应各种不同的方便分，有些能画头、有些能画手脚等，各有善巧不同，同样诸方便分也不是一种，有些属于布施方面的，有些属于安忍方面的，或有些属于持戒的方便分等。

2、所谓国王圆满的身像，比喻圆满具足一切方便分，没有丝毫缺少的空性究竟法身。

3、画师当中假如缺少一人就不能圆满国王的身像，比喻诸方便中若缺少一分，法身也就无法圆满成就。

4、如果画师全部具足，一个也不缺少，就能圆满画成国王的身像。比喻一切方便圆满具足，法身就能圆满成就。

此比喻所表明的关要，就是断证本来双融不可分离，也就是究竟的功德和究竟的涅槃是双融不可分离的，或是显空双融不可分离。因此要获得真正法身如来的境界，最初需要发起无上菩提心，中间经过漫长的时间积累福慧二种清净的资粮，二资所摄的六度或十度能够圆满修行，才能圆满成就法身如来的果位。