辨中边论

《辨中边论（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 造 ︱

辨无上乘品第七

已辨得果，无上乘今当说。颂曰：

总由三无上，说为无上乘，

谓正行所缘，及修证无上。

论曰：此大乘中总由三种无上义故，名无上乘。三无上者，一正行无上，二所缘无上，三修证无上。此中正行无上者，谓十波罗蜜多行。

此正行相，云何应知？颂曰：

正行有六种，谓最胜作意，

随法离二边，差别无差别。

论曰：即于十种波罗蜜多随修差别有六正行，一最胜正行，二作意正行，三随法正行，四离二边正行，五差别正行，六无差别正行。

最胜正行，其相云何？颂曰：

最胜有十二，谓广大长时，

依处及无尽，无间无难性，

自在摄发起，得等流究竟。

由斯说十度，名波罗蜜多。

论曰：最胜正行有十二种，一广大最胜，二长时最胜，三依处最胜，四无尽最胜，五无间最胜，六无难最胜，七自在最胜，八摄受最胜，九发起最胜，十至得最胜，十一等流最胜，十二究竟最胜。此中广大最胜者，终不欣乐一切世间富乐自在志高远故；长时最胜者，三无数劫熏习成故；依处最胜者，普为利乐一切有情为依处故；无尽最胜者，回向无上正等菩提无穷尽故；无间最胜者，由得自他平等胜解，于诸有情发起施等波罗蜜多速圆满故；无难最胜者，于他有情所修善法，但深随喜，令自施等波罗蜜多速圆满故；自在最胜者，由虚空藏等三摩地力，令所修施等速圆满故；摄受最胜者，无分别智之所摄受，能令施等极清净故；发起最胜者，在胜解行地最上品忍中；至得最胜者，在极喜地；等流最胜者，在次八地；究竟最胜者，在第十地及佛地中，菩萨如来因果满故。由施等十波罗蜜多，皆有如斯十二最胜，是故皆得到彼岸名。

何等名为十到彼岸？颂曰：

十波罗蜜多，谓施戒安忍，

精进定般若，方便愿力智。

论曰：此显施等十度别名。

施等云何各别作业？颂曰：

饶益不害受，增德能入脱，

无尽常起定，受用成熟他。

论曰：此显施等十到彼岸各别事业，如次应知，谓诸菩萨由布施波罗蜜多故，于诸有情普能饶益；由净戒波罗蜜多故，于诸有情不为损害；由安忍波罗蜜多故，他损害时深能忍受；由精进波罗蜜多故，增长功德；由静虑波罗蜜多故，起神通等能引有情令入正法；由般若波罗蜜多故，能正教授教诫有情令得解脱；由方便善巧波罗蜜多故，回向无上正等菩提，能令施等功德无尽；由愿波罗蜜多故，摄受随顺施等胜生，一切生中恒得值佛，恭敬供养，常起施等；由力波罗蜜多故，具足思择修习二力伏灭诸障，能令施等常决定转；由智波罗蜜多故，离如闻言诸法迷谬，受用施等增上法乐，无倒成熟一切有情。

如是已说最胜正行，作意正行其相云何？颂曰：

菩萨以三慧，恒思惟大乘，

如所施设法，名作意正行。

论曰：若诸菩萨以闻思修所成妙慧，数数作意思惟大乘，依布施等，如所施设契经等法，如是名为作意正行。

此诸菩萨以三妙慧思惟大乘有何功德？颂曰：

此增长善界，入义及事成。

论曰：闻所成慧思惟大乘，能令善根界得增长；思所成慧思惟大乘，能正悟入所闻实义；修所成慧思惟大乘，能令所求事业成满，谓能趣入修治地故。

作意正行有何助伴？颂曰：

此助伴应知，即十种法行。

论曰：应知如是作意正行，由十法行之所摄受。

何等名为十种法行？颂曰：

谓书写供养，施他听披读，

受持正开演，讽诵及思修。

论曰：于此大乘有十法行，一书写，二供养，三施他，四若他诵读专心谛听，五自披读，六受持，七正为他开演文义，八讽诵，九思惟，十修习行。

十法行获几所福？颂曰：

行十法行者，获福聚无量。

论曰：修行如是十种法行，所获福聚其量无边。

何故但于大乘经等说修法行获最大果，于声闻乘不如是说？颂曰：

胜故无尽故，由摄他不息。

论曰：于此大乘修诸法行，由二缘故获最大果，一最胜故，二无尽故。由能摄益他诸有情，是故大乘说为最胜；由虽证得无余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘说为无尽。

如是已说作意正行，随法正行其相云何？颂曰：

随法行二种，谓诸无散乱，

无颠倒转变，诸菩萨应知。

论曰：随法正行略有二种，一无散乱转变，二无颠倒转变，菩萨于此应正了知。

此中六种散乱无故，名无散乱。六散乱者，一自性散乱，二外散乱，三内散乱，四相散乱，五粗重散乱，六作意散乱。此六种相云何应知？颂曰：

出定于境流，味沈掉矫示，

我执心下劣，诸智者应知。

论曰：此中出定由五识身，当知即是自性散乱；于境流者，驰散外缘，即外散乱；味沈掉者，味着等持昏沈掉举，即内散乱；矫示者，即相散乱，矫现相已修定加行故；我执者，即粗重散乱，由粗重力我慢现行故；心下劣者，即作意散乱，依下劣乘起作意故。菩萨于此六散乱相，应遍了知当速除灭。

如是已说无散乱转变，无颠倒转变云何应知？颂曰：

智见于文义，作意及不动，

二相染净客，无怖高无倒。

论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。

此中云何于文无倒？颂曰：

知但由相应，串习或翻此，

有义及非有，是于文无倒。

论曰：若于诸文能无间断，次第宣唱，说名相应；共许此名唯目此事，展转忆念，名为串习。但由此二成有义文，与此相违文成无义，如实知见此二文者，应知是名于文无倒。

于义无倒其相云何？颂曰：

似二性显现，如现实非有，

知离有非有，是于义无倒。

论曰：似二性显现者，谓似所取能取性现，乱识似彼行相生故。如现实非有者，谓如所显现实不如是有。离有者，谓此义所取能取性非有故。离非有者，谓彼乱识现似有故。如实知见此中义者，应知是名于义无倒。

于作意无倒者，颂曰：

于作意无倒，知彼言熏习，

言作意彼依，现似二因故。

论曰：所取能取言所熏习，名言作意，即此作意是所能取分别所依，是能现似二取因故，由此作意是戏论想之所熏习名言作意。如实知见此作意者，应知是于作意无倒。