辨中边论

《辨中边论（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 造 ︱

于不动无倒者，颂曰：

于不动无倒，谓知义非有，

非无如幻等，有无不动故。

论曰：前说诸义离有非有，此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等，彼非实有象马等性，亦非全无乱识，似彼诸象马等而显现故。如是诸义，无如现似所取能取定实有性，亦非全无乱识，似彼所取能取而显现故。等声显示阳焰、梦境及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等于有无品心不动散，如实知见此不动者，应知是于不动无倒。

于二相无倒者，谓于自相及共相中俱无颠倒。于自相无倒者，颂曰：

于自相无倒，知一切唯名，

离一切分别，依胜义自相。

论曰：如实知见一切眼色乃至意法皆唯有名，即能对治一切分别，应知是于自相无倒。此依胜义自相而说，若依世俗，非但有名，可取种种差别相故。

于共相无倒者，颂曰：

以离真法界，无别有一法，

故通达此者，于共相无倒。

论曰：以无一法离法无我者故，真法界诸法共相摄。如实知见此共相者，应知是于共相无倒。

于染净无倒者，颂曰：

知颠倒作意，未灭及已灭，

于法界杂染，清净无颠倒。

论曰：若未断灭颠倒作意，尔时法界说为杂染；已断灭时说为清净。如实知见此染净者，如次是于染净无倒。

于客无倒其相云何？颂曰：

知法界本性，清净如虚空，

故染净非主，是于客无倒。

论曰：法界本性净若虚空，由此应知，先染后净二差别相是客非主。如实知见此客相者，应知是名于客无倒。

于无怖无高俱无颠倒者，颂曰：

有情法无故，染净性俱无，

知此无怖高，是于二无倒。

论曰：有情及法俱非有故，彼染净性亦俱非有。以染净义俱不可得故，染净品无减无增，由此于中无怖、无慢。如实知见无怖高者，应知是名于二无倒。

无倒行总义者，谓由文无倒，能正通达止观二相；由义无倒，能正通达诸颠倒相；由作意无倒，于倒因缘能正远离；由不动无倒，善取彼相；由自相无倒，修彼对治无分别道；由共相无倒，能正通达本性清净；由染净无倒，了知未断及已断障；由客无倒，如实了知染净二相；由无怖无高二种无倒，诸障断灭得永出离。

此十无倒，如次安立于彼十种金刚句中。何等名为十金刚句？谓有非有，无颠倒，所依，幻等喻，无分别，本性清净，杂染清净，虚空喻，无减，无增。为摄如是十金刚句，有二颂言：

应知有非有，无颠倒所依，

幻等无分别，本性常清净，

及杂染清净，性净喻虚空，

无减亦无增，是十金刚句。

且初安立十金刚句自性者：谓自性故，所缘故，无分别故，释难故。自性故者，谓三自性，即圆成实、遍计所执及依他起，是初三句如次应知。所缘故者，即三自性。无分别故者，谓由此无分别即无分别智，及于此无分别即本性清净。如次应知安立境智，谓三自性及无分别。释难故者，谓所余句。且有难言，遍计所执，依他起相，若实是无，云何可得？若实是有，不应诸法本性清净。为释此难说幻等喻，如幻事等，虽实是无而现可得。复有难言，若一切法本性清净，如何得有先染后净？为释此难说有染净及虚空喻，谓如虚空，虽本性净而有杂染及清净时。复有难言，有无量佛出现于世，一一能度无量有情，令出生死入于涅槃，云何生死无断灭失，涅槃界中无增益过？为释此难说染及净无减无增，又有情界及清净品俱无量故。

第二安立彼自性者，如有颂言：

乱境自性因，无乱自性境，

乱无乱二果，及彼二边际。

如是已说随法正行，离二边正行云何应知？如《宝积经》所说中道行。此行远离何等二边？颂曰：

异性与一性，外道及声闻，

增益损减边，有情法各二，

所治及能治，常住与断灭，

所取能取边，染净二三种。

分别二边性，应知复有七，

谓有非有边，所能寂怖畏，

所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

论曰：若于色等执我有异或执是一，名为一边，为离此执说中道行，谓观无我乃至儒童，见有我者定起此执，我异于身或即身故。若于色等执为常住是外道边，执无常者是声闻边，为离此执说中道行，谓观色等非常无常定执有我是增益有情边，定执无我是损减有情边，彼亦拨无假有情故，为离此执说中道行，谓我无我二边中智。定执心有实是增益法边，定执心无实是损减法边，为离此执说中道行，谓于是处无心无思无意无识。执有不善等诸杂染法是所治边，执有善等诸清净法是能治边，为离此执说中道行，谓于二边不随观说。于有情、法定执为有是常住边，定执非有是断灭边，为离此执说中道行，谓即于此二边中智。执有无明所取能取各为一边，若执有明所取能取各为一边，如是执有所治诸行能治无为，乃至老死及能灭，彼诸对治道所取能取各为一边，此所能治所取能取即是黑品白品差别，为离此执说中道行，谓明与无明无二无二分，乃至广说，明无明等所取能取皆非有故。杂染有三，谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪瞋痴相，三后有愿。此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染谓所作善恶业，此能对治谓不作智。生杂染有三种，一后有生，二生已心心所念念起，三后有相续。此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。空等智境，谓空等法，三种杂染随其所应，非空等智令作空等。由彼本性是空性等，法界本来性无染故。若于法界或执杂染或执清净各为一边，本性无染非染净故，为离此执说中道行，谓不由空能空于法，法性自空，乃至广说。

复有七种分别二边。何等为七？谓分别有分别非有各为一边，彼执实有补特伽罗以为坏灭立空性故，或于无我分别为无，为离如是二边分别说中道行，谓不为灭补特伽罗方立空性，然彼空性本性自空，前际亦空，后际亦空，中际亦空，乃至广说。分别所寂分别能寂各为一边，执有所断及有能断怖畏空故，为离如是二边分别说虚空喻。分别所怖分别从彼所生可畏各为一边，执有遍计所执色等可生怖故，执有从彼所生苦法可生畏故，为离如是二边分别说画师喻。前虚空喻为声闻说，今画师喻为菩萨说。分别所取分别能取各为一边，为离如是二边分别说幻师喻，由唯识智无境智生，由无境智生复舍唯识智，境既非有识亦是无，要托所缘识方生故，由斯所喻与喻同法。分别正性分别邪性各为一边，执如实观为正为邪二种性故，为离如是二边分别说两木生火喻，谓如两木虽无火相，由相钻截而能生火，火既生已还烧两木。此如实观亦复如是：虽无圣道正性之相，而能发生正性圣慧，如是正性圣慧生已，复能除遣此如实观，由斯所喻与喻同法，然如实观虽无正性相，顺正性故亦无邪性相。分别有用分别无用各为一边，彼执圣智要先分别方能除染或全无用，为离如是二边分别说初灯喻。分别不起分别时等各为一边，彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长，为离如是二边分别说后灯喻。

如是已说离二边正行差别，无差别正行云何？颂曰：

差别无差别，应知于十地，

十波罗蜜多，增上等修集。

论曰：于十地中十到彼岸随一增上而修集者，应知说为差别正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别。

六正行总义者，谓即如是品类最胜，由此思惟如所施设大乘法等，由如是品无乱转变修奢摩他，及无倒转变修毘钵舍那，为如是义修中道行而求出离，于十地中修习差别无差别行。

如是已说正行无上，所缘无上其相云何？颂曰：

所缘谓安界，所能立任持，

印内持通达，增证运最胜。

论曰：如是所缘有十二种，一安立法施设所缘；二法界所缘；三所立所缘；四能立所缘；五任持所缘；六印持所缘；七内持所缘；八通达所缘；九增长所缘；十分证所缘；十一等运所缘；十二最胜所缘。此中最初谓所安立到彼岸等差别法门；第二谓真如；第三第四如次应知即前二种，到彼岸等差别法门要由通达法界成故；第五谓闻所成慧境，任持文故；第六谓思所成慧境，印持义故；第七谓修所成慧境，内别持故；第八谓初地中见道境；第九谓修道中乃至七地境；第十谓即七地中世出世道品类差别分分证境；第十一谓第八地境；第十二谓第九第十如来地境。应知此中即初第二随诸义位得彼彼名。

如是已说所缘无上，修证无上其相云何？颂曰：

修证谓无缺，不毁动圆满，

起坚固调柔，不住无障息。

论曰：如是修证总有十种，一种性修证，缘无缺故；二信解修证，不谤毁大乘故；三发心修证，非下劣乘所扰动故；四正行修证，波罗蜜多得圆满故；五入离生修证，起圣道故；六成熟有情修证，坚固善根长时集故；七净土修证，心调柔故；八得不退地受记修证，以不住着生死涅槃，非此二种所退转故；九佛地修证，无二障故；十示现菩提修证，无休息故。

无上乘总义者，略有三种无上乘义，谓正行无上故，正行持无上故，正行果无上故。

何故此论名辨中边？颂曰：

此论辨中边，深密坚实义，

广大一切义，除诸不吉祥。

论曰：此论能辨中边行故，名辨中边，即是显了处中二边能缘行义。又此能辨中边境故，名辨中边，即是显了处中二边所缘境义。或此正辨离初后边中道法故，名辨中边。此论所辨是深密义，非诸寻思所行处故；是坚实义，能摧他辨非彼伏故；是广大义，能辨利乐自他事故；是一切义，普能决了三乘法故；又能除灭诸不吉祥，永断烦恼所知障故。

我辨此论诸功德，咸持普施群生类，

令获胜生增福慧，疾证广大三菩提。