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辨中边论

《辨中边论(未定稿)》 ︱ 弥勒菩萨 造 ︱

于十地功德有别障者,颂曰:

遍行与最胜,胜流及无摄,

相续无差别,无杂染清净,

种种法无别,及不增不减,

并无分别等,四自在依义,

于斯十法界,有不染无明,

障十地功德,故说为十障。

论曰:于遍行等十法界中,有不染无知障。十地功德如次建立为十地障。谓初地中所证法界名遍行义,由通达此证得自他平等法性;第二地中所证法界名最胜义,由通达此作是思惟,是故我今于同出离,一切行相应遍修治,是为勤修相应出离;第三地中所证法界名胜流义,由通达此知所闻法是净法界最胜等流,为求此法,设有火坑量等三千大千世界,投身而取不以为难;第四地中所证法界名无摄义,由通达此乃至法爱亦皆转灭;第五地中所证法界名为相续无差别义,由通达此得十意乐平等净心;第六地中所证法界名无杂染无清净义,由通达此知缘起法无染无净;第七地中所证法界名种种法无差别义,由通达此知法无相,不行契经等种种法相中;第八地中所证法界名不增不减义,由通达此圆满证得无生法忍,于诸清净杂染法中不见一法有增有减,有四自在:一无分别自在,二净土自在,三智自在,四业自在,法界为此四种所依,名四自在所依止义;第八地中唯能通达初、二自在所依止义;第九地中亦能通达智自在所依义,圆满证得无碍解故;第十地中复能通达业自在所依义,随欲化作种种利乐有情事故。

复略颂曰:

已说诸烦恼,及诸所知障。

许此二尽故,一切障解脱。

论曰:由此二种摄一切障故,许此尽时一切障解脱。

前障总义有十一种,一广大障,谓具分障;二狭小障,谓一分障;三加行障,谓增盛障;四至得障,谓平等障;五殊胜障,谓取舍生死障;六正加行障,谓九烦恼障;七因障,谓于善等十能作障;八入真实障,谓觉分障;九无上净障,谓到彼岸障;十此差别趣障,谓十地障;十一摄障,谓略二障。

辨真实品第三

已辨其障,当说真实。颂曰: 真实唯有十,谓根本与相,

无颠倒因果,及粗细真实,

极成净所行,摄受并差别,

十善巧真实,皆为除我见。

论曰:应知真实唯有十种,一根本真实,二相真实,三无颠倒真实,四因果真实,五粗细真实,六极成真实,七净所行真实,八摄受真实,九差别真实,十善巧真实。此复十种,为欲除遣十我见故。十善巧者,一蕴善巧,二界善巧,三处善巧,四缘起善巧,五处非处善巧,六根善巧,七世善巧,八谛善巧,九乘善巧,十有为无为法善巧。

此中云何根本真实?谓三自性,一遍计所执自性,二依他起自性,三圆成实自性。依此建立余真实故。

于此所说三自性中,许何义为真实?颂曰:

许于三自性,唯一常非有,

一有而不真,一有无真实。

论曰:即于如是三自性中,遍计所执相常非有,唯常非有,于此性中许为真实,无颠倒故;依他起相有而不真,唯有非真,于依他起许为真实,有乱性故;圆成实相亦有非有,唯有非有,于此性中许为真实,有空性故。

云何相真实?颂曰:

于法数取趣,及所取能取,

有非有性中,增益损减见,

知此故不转,是名真实相。

论曰:于一切法补特伽罗所有增益及损减见,若知此故彼便不转,是遍计所执自性真实相;于诸所取能取法中所有增益及损减见,若知此故彼便不转,是名依他起自性真实相;于有非有所有增益及损减见,若知此故彼便不转,是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中无颠倒故,名相真实。

无颠倒真实者,谓无常苦空无我性,由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶?颂曰:

无性与生灭,垢净三无常。

所取及事相,和合苦三种。

空亦有三种,谓无异自性。

无相及异相,自相三无我。

如次四三种,依根本真实。

论曰:无常三者,一无性无常,谓遍计所执,此常无故;二生灭无常,谓依他起,有起尽故;三垢净无常,谓圆成实,位转变故。

苦三种者,一所取苦,谓遍计所执,是补特伽罗法执所取故;二事相苦,谓依他起,三苦相故;三和合苦,谓圆成实,苦相合故。

空有三者,一无性空,谓遍计所执,此无理趣可说为有,由此非有说为空故;二异性空,谓依他起,如妄所执不如是有,非一切种性全无故;三自性空,谓圆成实,二空所显为自性故。

无我三者,一无相无我,谓遍计所执,此相本无故名无相,即此无相说为无我;二异相无我,谓依他起,此相虽有而不如彼遍计所执,故名异相,即此异相说为无我;三自相无我,谓圆实成,无我所显以为自相,即此自相说为无我。

如是所说无常苦空无我四种,如其次第依根本真实各分为三种,四各三种如前应知。

因果真实,谓四圣谛。云何此依根本真实?颂曰: 苦三相已说,集亦有三种,

谓习气等起,及相未离系。

自性二不生,垢寂二三灭。

遍知及永断,证得三道谛。

论曰:苦谛有三,谓无常等四各三相,如前已说。集谛三者:一习气集,谓遍计所执自性执习气;二等起集,谓业烦恼;三未离系集,谓未离障真如。灭谛三者:一自性灭,谓自性不生故;二二取灭,谓所取能取二不生故;三本性灭,谓垢寂二,即择灭及真如。道谛三者:一遍知道;二永断道;三证得道。应知此中于遍计所执唯有遍知,于依他起有遍知及永断,于圆成实有遍知及证得,故依此三建立道谛。

粗细真实,谓世俗胜义谛。云何此依根本真实?颂曰:

应知世俗谛,差别有三种,

谓假行显了,如次依本三。

胜义谛亦三,谓义得正行,

依本一无变,无倒二圆实。

论曰:世俗谛有三种,一假世俗,二行世俗,三显了世俗。此三世俗如其次第依三根本真实建立。胜义谛亦三种:一义胜义,谓真如,胜智之境名胜义故;二得胜义,谓涅槃,此是胜果亦义利故;三正行胜义,谓圣道,以胜法为义故。此三胜义应知但依三根本中圆成实立。此圆成实总有二种,无为、有为有差别故。无为总摄真如涅槃,无变异故名圆成实;有为总摄一切圣道,于境无倒故亦名圆成实。

极成真实略有二种:一者世间极成真实,二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶?颂曰:

世极成依一,理极成依三。

论曰:若事世间共所安立,串习随入觉慧所取,一切世间同执此事,是地非火色非声等,是名世间极成真实。此于根本三真实中,但依遍计所执而立。若有理义,聪睿贤善能寻思者依止三量证成道理施设建立,是名道理极成真实。此依根本三真实立。

净所行真实亦略有二种:一烦恼障净智所行真实,二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立?颂曰:

净所行有二,依一圆成实。

论曰:烦恼所知二障净智所行真实,唯依根本三真实中圆成实立,余二非此净智境故。

云何应知相、名、分别、真如、正智摄在根本三真实耶?颂曰:

名遍计所执,相分别依他,

真如及正智,圆成实所摄。

论曰:相等五事随其所应,摄在根本三种真实,谓名摄在遍计所执,相及分别摄在依他,圆成实摄真如正智。

差别真实略有七种:一流转真实,二实相真实,三唯识真实,四安立真实,五邪行真实,六清净真实,七正行真实。云何应知此七真实依三根本真实立耶?颂曰:

流转与安立,邪行依初二,

实相唯识净,正行依后一。

论曰:流转等七随其所应摄在根本三种真实,谓彼流转安立邪行,依根本中遍计所执及依他起;实相唯识清净正行,依根本中圆成实立。