辨法法性论释

《辨法法性论讲记》 ︱ 弥勒菩萨 造 智圆法师 讲授 ︱

【通达遍知亦有四相，谓对治遍知故，自相遍知故，差别遍知故，业遍知故。其对治遍知，谓无分别智是五种无执之对治，谓执著法、人、变坏、异、损减。】

此中对治遍知者，论中说：“其对治遍知，谓无分别智是五种妄执之对治，谓执著法、人、变坏、异、损减。”依论中所说，五种妄执的对治即是无分别智，如是了知，即是对治遍知。

五种妄执为：本无所有之法执，本无所有之人执，此二者是妄执胜义中有；本无所有之变化执，即执诸法有生灭；本无所有之异体执，即执有法与法性异体；本无所有之损减执，即对法与补特伽罗之假有也作损减。

【自相遍知，谓不作意、超寻伺、寂静、自性义、取相，离彼五事是此自相。】

首先，此无分别智者，由无作意分别而成立无分别自性不应道理，因为若不作意分别即为无分别智，则婴儿、愚夫等智也应成无分别智。何以故？彼等于彼分位亦不分别故。

若以超越寻伺为自性也不应理，因为若以超越寻伺为自性，则修习证入第二禅等住等引者也应成无分别智。

若以寂静分别为自性也不应理，因为若寂静分别即是无分别智，则沉睡、麻醉、昏厥等时也应成无分别智。何以故？彼等于彼时位不分别故。

若由自性为无分别者，则色等境也应成无分别智。何以故？彼等也无动作故，不分别。

若以执取无分别之相为此智也不应理，因为若是作意“如是为无分别”、“这即是无分别”，则并未生起此智，分别且言说无分别的作意实际只是以分别为行相故。是故应知，无分别智之自相远离这五种行相。

【差别遍知，谓由无分别、非一分性、无住性、毕竟性、无上，五相差别故。】

此无分别智以五种差别较声闻独觉为最胜故。其中，声闻独觉分别涅槃的功德和生死的过患，故其智体有分别；而且，是一分性，仅缘四圣谛之共相故；也是有住性，住涅槃故；也非毕竟性，入无余依涅槃断灭故，如《筏喻经》所说；也是有上性，有佛智超出其上故。

与彼等相相反，由五种差别，诸佛菩萨的智慧最为超胜，即由无分别性，不分别涅槃与生死、功德与过患故；非一分性，如一切所知自相与共相，能为境界故；无住性，不取涅槃、不舍生死故；毕竟性，法身常住于无余依涅槃时相续不断故；无上性，无有超胜此者故。

【业遍知，谓远离诸分别，给无上安乐，令离烦恼所知二障，其后得智悟入一切所知相，严净佛土、成熟有情、给一切相智，五种业差别。】

此处意为，由此智能作五种业：能令远离一切分别现行，遮止等起故；能成办无上安乐，证悟所知如所有、尽所有，而成办一切最超越的无倒毕竟安乐故；能远离烦恼、所知二障，正断绝随眠及习气故；而且，由无分别后得“自相能境智”能悟入一切所知种类；遍严净佛土，遍成熟有情，亦能给予一切相智。

【通达作意者，如云：菩萨欲证无分别智，当如是作意：由无始时来不知真如，虚妄分别一切种子，是现似不实二取之因；于彼能依亦异。其因及果，虽现似有而非真实；由如是现，法性不现；由彼不现，法性则现。菩萨如是如理作意，便能通达无分别智。

由如是缘，便达缘唯识；由缘唯识便能通达一切义无得；由一切义无得，便能通达唯识亦无所得；由彼无得，便能通达缘二无别；其二俱无得，即无分别智；此无境无得，是一切相无得所显故。】

论中说：“通达作意者，如云：菩萨欲证无分别智，当如是作意。”今依次显示：

“由无始时来虚妄分别一切种子”者，即阿赖耶识所摄。

“是现似不实二取之因”者，即彼由耽执二取之习气所摄故。

“于彼能依亦异”者，当知即是转识（前七识）。

“不知真如（故）”者，即由无始以来的无明习气所致，“故”即无明为颠倒之因故。

“其因及果虽现似有而非真实”者，即此虚妄分别虽恒时于识前显现，而唯一是非实有。

复次，“由如是现，法性不现”者，即真如不显现。

“由彼不现，法性则现”者，即由彼虚妄分别无有所安立故。

“菩萨如理作意，便能通达无分别智”者，即加行道所摄。

“由如是缘”者，即虚妄分别虽显现，而无所境可得等。

“便达缘唯识”者，即由唯识显现二取故。

“由缘唯识，便能通达一切义无得”者，由识显现义而外境无所有故。

“由一切义无得，便能通达唯识亦无所得”者，以了别自身不能成立了别性故，所了别若无有，则能了别也无法成立。

“由彼无得”者，即由能取所取无得。

“便能通达缘二无别”者，以二取无有，则二取无差别。能所自性既不可得，则知二取的差别亦不可得，若有二取，则其差别自当可知故。

“其二俱无得”者，即能取、所取无所得。

“即无分别智”者，是显示所诠义。意即，如是欲通达无分别智的菩萨如是作意，此作意即是通达无分别智。如是上文所说已在此处显示其义。

“此无境”者，为遣除如眼等的所境，因为虽然实际不可得，但也可有境界故。

“无得”者，宣说色等境无所得，是一切相无得所安立故。

已说通达智慧之相。今若问：菩萨应如何加行？以下便说获得智慧之加行。

【加行通达有四种相，谓胜解行地，由胜解加行故，是抉择位；于初地中由各别内证加行故，是触证位；未净六地中由善修习加行故，清净三地中亦尔，是随念位；于佛地中由究竟加行故，佛事任运无间故，是到达自性位。】

论中说：加行通达有四种相。此中，“胜解行地，由胜解加行故”，如前所说，是抉择位。“于初地中由各别内证加行故”，是于见道位现证法界故，如前所说，为触证位。“未净六地中由善修习加行故”，即二地等，其未遍清净，仍执著行相故；“清净三地中亦尔”，即八地等，由彼遍清净，且无行相执著故，以其任运能入对治道故，此（二至十地）如前所说，为随念位。“于佛地中由究竟加行故，佛事任运无间故”，若已成就无间相续佛陀事业，则称其为已获究竟加行成就，如前所说，为到达自性位。若到达彼自性，即成为彼无分别智的自性，故与圆满转依的智慧成为一味。

【通达过患，谓若无转依有四种过，谓无不起烦恼所依之过，无发起道所依之过，无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过，无安立三种菩提差别名言所依之过。】

论中说：“通达过患，谓若无转依有四种过。”

无不起烦恼所依之过者，意为：若无转依，由无转依故，无有烦恼不复生起的依处，由此如何能住于法性而令烦恼不复生起？因此，如起烦恼必须有所依，故不起烦恼也必须有依处。如是若说无有不起烦恼的依处，即成过失。

复次，同理，以有漏识有依处，则其对治也必须有依处。因此，（若无转依应成）无有发起道所依的过失。

又譬如，以有漏蕴为施设处可安立其为转生轮回者，如是，于涅槃者也必须有安立其的所依事。暂且承许其所依事为心不应道理，对治和所断是生灭同时故，不许二种相违之法同一依处故，如同不许冷暖二触同一依处。由无余依涅槃时无有安立名言的所依故，因此，如同以蕴安立般涅槃者，必然无有其所依事一样，应成无有安立般涅槃者名言之依处的过失。

最后一种是无有安立三种菩提差别名言依处的过失。

【与彼相违有转依，应知是四种胜利。当知彼等实相，如实通达转依。】

因此，有无基之有事的转依。论中说：“与彼相违有转依，应知是四种胜利。”“当知彼等实相，如实通达转依。”如是，通达转依当知为十种。

已说虚妄分别现而无有，此处当说能令信受之譬喻。

【无法显现，如梦幻等；转依之喻，如虚空金水等。】

论中说：“无法显现，如梦幻等。”即如幻事、梦等，虽可得而非有，如是有法显现也唯是无有，“等”字表示如阳焰、乾达婆城等，亦如回响、水月等。“由十种通达转依为无上”宣说完毕。

问：这里转依时，由成为异法的缘故，为何不成为转依具有迁变性呢？

答：虽然承许转依，但不承许有迁变法。这一意义以比喻宣说，即是转依的比喻，如虚空、金、水等。譬如，虚空唯一自性清净，仅仅是由忽尔雾气使清净不能显现，如果消除雾气，即现前清净，因此不是依于远离雾等而新生清净，并非由不清净变为清净故。虽然不是新生净性，但由远离不现之因，也可得本有的清净。由极清净可得故，也并非承许虚空是有变异的法。同样，黄金唯是纯一之性，仅仅以暂时污垢覆盖而不显现，依于远离暂时污垢，即可显现其本来之性，因此并非新生纯净。又，水唯住于澄湛之性，以杂泥沙故，本有的澄湛之性唯一成为不可现，若去除泥沙，即可得现，而现湛性只是由水中无泥沙而现，并非另有新生之法。由湛性本具，不可认为水有变异性。

如是未转依时，此自性本然光明清净也不是前所无有，然而，以忽尔客尘障碍其现前的缘故，未能显露，如不净、非纯、非澄湛性，由远离彼等障碍，即得显露。应知此处仅仅是依转依显露法性而已，并不是无有者新生。以客尘实际无有故，由法性所安立的转依乃是恒常。论中以黄金、净水比喻此义，仅仅是就其性而比喻，并非观待其他品质，唯一依此相同之处。而虚空喻则显示一切。说“等”者，意即对于其它喻例也可依此类知，如衣等离垢故成清净之性等。

法法性论释阿阇黎世亲撰著圆满

克什米尔班智达玛哈扎纳与译师洛丹希 译梵为藏

2003年藏历4月25译于喇荣

2008年9月修订