辨法法性论释

《辨法法性论讲记》 ︱ 弥勒菩萨 造 智圆法师 讲授 ︱

上文已说悟入有法，今当解说法性之悟入。

【由六种相通达法性是为无上，谓相、依处、抉择、触证、随念、悟达彼自性。相如略标说；依处谓一切法与契经等十二分教一切句身；抉择谓依大乘经如理作意所摄一切加行道；触证谓为得正见故，以见道现量加行亲证，领受真如；随念谓如触证为除彼垢之菩提分所摄一切修道；悟达彼自性谓无垢真如，于一切种唯真如现，此即转依圆成实。】

论中说“由六种相通达法性为无上”，即由以下六相宣说，谓相、依处、抉择、触证、随念、悟达彼自性。具体为：

体相：论中说：“相如略标说。”即无能取所取、能诠所诠差别的真如是法性的体相。

依处：论中说：“依处谓一切法与契经等十二分教一切句身。”“一切法”指色等，“十二分”指契经、应颂等，由此二者说为依处，是约杂染及清净所摄而言。

抉择：论中说：“抉择谓大乘经如理作意所摄一切加行道。”所谓“一切”，即闻思修所安立，依此而作抉择故。

触证：论中说：“触证谓为得正见故，以见道现量加行亲证，领受真如。”所谓触证，也可说亲证领受，“亲证领受”即亲证并领受。此领受应如何安立呢？以现量道理。何为现量？即从领受真如的角度而言。

随念此触证之义故，论云：“随念谓如触证为除彼垢之菩提分所摄一切修道。”此中，由见道无间的修道，即是所谓的“随念”。通达此已证得之道而随念故，能令彼现前。又此目的何在？“为除彼垢”，即由修真如故，为断除应断之余垢。

随念无间为悟达彼自性故，显示此者，论云：“悟达彼自性谓无垢真如，于一切种唯真如现，此即转依圆成实”，意即，由修道断尽所余障垢故，真如离垢时，由究竟道于一切种唯一显现真如，由远离一切垢故，成为唯一真如的体性故，如是唯此为境，即是“悟达彼自性”。此即是成立究竟转依，由彼悟达本性故。从见道等时已具有转依，唯此为究竟，一切垢染无余尽断故。

【由十种相通达转依是为无上，谓通达自性、物、补特伽罗、差别、所为、所依、作意、加行、过患、胜利。】

若问：如何通达转依，且如何方成为无上通达？

论中说：“由十种相通达转依是为无上。”即依十相宣说，谓通达自性、物、补特伽罗、差别、所为、所依、作意、加行、过患、胜利。

【通达自性，谓无垢真如，不现客尘，唯现真如。】

其中，初者通达自性，谓无垢真如，不现客尘，唯现真如。意为：客尘不现而显现者唯有真如，真如已成为无垢，此即转依之自性。何人如是遍知，即是于自性无上通达。

【通达物，谓共器识真如转依，契经法界真如转依，不共有情界识真如转依。】

通达物者，论中说：“通达物，谓共器识真如转依，契经法界真如转依，不共有情界识真如转依。”转依之物，即三种真如转依，是依（身语意）的差别，也是依果的差别，即由显现、教诫、遍示现果不同故。

【通达补特伽罗，谓初二真如转依是佛菩萨者，后亦是声闻独觉者。】

通达补特伽罗者，论中说：“通达补特伽罗，谓初二真如转依是佛菩萨者，后亦是声闻独觉者。”其中，“通达补特伽罗，谓初二真如转依是佛菩萨者”，非余者所得，由不共故；“后亦是声闻独觉者”，也是诸佛菩萨所得故，说为共同。

【通达差别，谓诸佛菩萨有严净土差别，法身、受用身差别，获得化身差别，以得普见、教授、自在有差别故。】

通达差别者，论中说：“通达差别，谓诸佛菩萨有严净土差别。”意即，庄严净土唯诸佛菩萨具有，非声闻众所有，由此可显示高下故。

论中又说：“法身、受用身差别，获得化身差别，以得普见、教授、自在有差别故。”其中，得普见有差别者，当知依于一切所知种类得现于前；得教授有差别者，由宣说诸多甚深、广大稀有法门，不可思议故；得自在有差别者，由获得成办有情事业的无碍神通等不可思议功德故。当知此等如其次第来自所得法身、受用身与变化身。

【通达所为，谓宿愿差别，说大乘法所缘差别，于十地中加行差别故。】

通达所为者，论中说：“通达所为，谓宿愿差别，说大乘法所缘差别，于十地中加行差别故。”即以三种所为差别故，菩萨转依超胜声缘。三种差别中，愿差别是依宿愿的差别，即依菩提愿；所缘差别是依大乘教中所缘的差别，即依靠缘共不共的一切法及彼等的真如；加行差别是依十地中加行的差别，即对于为断诸障所修的对治作加行故。

【通达所依，谓由六相通达无分别智故。由六相通达者，谓由所缘故、由离相故、由正加行故、由相故、由胜利故、由遍知故。】

转依之所依即是无分别智，以此所依而获转依故。如何悟入此转依之所依？论中说：“通达所依，谓由六相通达无分别智故。由六相通达者，谓由所缘故、由离相故、由正加行故、由相故、由胜利故、由遍知故。”

【由四相通达所缘，谓说大乘法，于彼胜解、决定、圆满资粮故。】

此中，通达所缘者，论中说：“由四相通达所缘，谓说大乘法，于彼胜解、决定、圆满资粮故。”即无分别智的所缘为说大乘法、于彼胜解、决定及圆满资粮。因为如果缺少任何一者，即不能生起无分别智故，以此显示一切所缘之悟入。

【由四相通达离相，谓由离所治品、能治品、真如、智法相故，如其次第，此即显示永离粗、中、细、长随转相。】

通达离相者，论中说：“由四相通达离相，谓由离所治品、能治品、真如、智法相故。”此中，离所治品相，即离贪欲等相；离能治品相，即离不净观等相；离真如相，即离“此是真如”的作意执著相；离智法相，即离由诸地修行所证之得相。

论中又说：“如其次第，此即显示永离粗、中、细、长随转相。”此中，所治品相是粗重（恶取处）之因，且易了知故，是为粗相；能治品相是彼者的能对治故，是为中相；真如相为细相，是此外一切法的能对治故；智法相是修道之果故，当知其为长时随逐。

【通达正加行亦有四相，谓由有得加行、由无得加行、由有得无得加行、由无得有得加行。】

通达正加行者，论中说：“通达正加行亦有四相，谓由有得加行、由无得加行、由有得无得加行、由无得有得加行。”此中，有得加行是唯识可得加行；无得加行，即无境可得；有得无得加行，即若外境无有，此唯识亦不可得，无有所了别境故，能了别识亦无有；无得有得加行，即由二取不可得故，无二取可得。

【通达性相亦有三相，谓住法性故，由善安住无二取离言说之法性故；无显现故，以二取、言说、根、境、识、器世间不显现故，此显彼相如经所说无观、无示、无住、无现、无了、无依，是无分别智；显现故，由见一切法如虚空故，见一切行如幻等故。】

通达性相者，即由三相：

一、住法性故，由善安住无二取、离言说之法性故，如实见彼者故。

二、无显现故，以二取、言说、根、境、识、器世间不显现故。意为：二取、言说、根、境、识、器世间的显现皆成无有，此即是无分别智。

若问：既然如此，此义显示何者呢？

论中说：“此显彼相如经所说无观、无示、无住、无现、无了、无依，是无分别智。”此中，以于能取所取中能所二分别无有故，说为无观；以由言说不能显示故，说为无示；以不住于眼根等故，说为无住；以非为所境故，说为无现，无色等境显现故；以非为了别故，说为无了；以非是所依事故，说为无依。

三、显现故，由见一切法如虚空故，意即一切能境相尽舍离故；由见一切行如幻等故，意即了知彼显现无有实体。说“等”，即指如阳焰、梦等。

【通达胜利有四相，谓得圆满法身故，得无上乐住故，得见说自在故。】

通达胜利者，论中说：“通达胜利有四相。”即“得圆满法身”者，以转依故；“得无上乐住”者，断有漏安乐及究竟转为彼体性（无上安乐的体性）故；“得见自在”者，证得如所有与尽所有智故；“得说自在”者，如其所应，显示诸法门故。由无分别智是能证此四功德之因，故说此智四种功德。