第六品 近传伏藏史

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

第五世达赖喇嘛密名多吉土美匝

法王赤松德赞的事业幻化、诸多新旧派伏藏品中予以授记、雪域怙主观世音菩萨的大悲自相、密名为多吉土美匝的第五世达赖喇嘛，出生于雄吉达则的萨霍王族中，父亲是国王敦珠绕丹，母亲是雅卓万户长官之女根嘎拉则，第十胜生周火蛇年，伴随着稀有的相兆诞生于世。在降生的那一年，香瓦仁真阿革旺波赐予《长寿帷幕》的灌顶以消灾免难，这就成了最初的吉兆。

大班智达罗桑秋杰嘉村（即班禅大师）认定他为嘉瓦云丹嘉措的转世灵童后被迎请到哲蚌寺，出家名为罗桑嘉措并坐床。在大阿阇黎授记鄂译师的幻化朗曼巴滚乔秋佩面前，从《因明摄类学》开始潜心研学诸大论典，毫不费力而通达。在班禅大师面前听受众多灌顶、传承和窍诀。在敏珠班智达父子面前听受诗学、声明、声律、词藻学等，在德波瓦和大宿面前听受黑白历算、元音数术等无量学问，成为洞悉十明的大班智达。

二十二岁，在班禅大师的戒传承中受近圆戒，重新复加法名为阿革旺修。依止了帕翁卡巴昆敦华玖棱珠、夏乐索南秋哲、大宿·秋扬让珠、曼龙瓦罗秋多吉、法王德达朗巴等数位智者成就者的殊胜持教大德。对于萨迦、格鲁、宁玛为主当时藏地保留的显密讲解、密宗灌顶圣教窍诀的传承基本上都闻思究竟，《受法录》有四函，以此作为正规的史料。他通过实修圆满了断证妙力，中间不同程度修行诛法降伏事业，结果立竿见影。

尤其是甚深净相传的情形：按照吉祥札西多嘉的伏藏品中所说“二十五胜五意藏，如今黑头人君汝，以清净愿五世取。”尽管当他到吉祥桑耶寺时就出现了真实伏藏的缘起，然而由于时间、地点、住所的原因而没有能取到手。后来，得到浩瀚三根本如来亲自现身授记、灌顶，此依立成文字，而命名为有密印的二十五部法，补充编辑起来，保存了两函。他为法王德达朗巴、持明班玛陈列等受持前译自宗为主的殊胜僧众，完整恩授能成熟之灌顶与能解脱之教言，出现了极其鼎盛的局面，至今传承一直经久未衰。

从政治方面来讲，在他二十五岁时，蒙古王革西日丹真秋嘉以兵力收复西藏三区 [1] 之后全盘供养。其后，东方皇帝将五世达赖喇嘛迎请到北京，献上写有“教主金刚持达赖喇嘛国师”金字的诏书等，敬为帝师或阿阇黎，结成师徒的关系。

他在布达拉山上兴建起大布达拉宫。依照无期金刚语所说：在浊世，圣者观自在与文殊赤松德赞以持戒之王的身份治理西藏。直到现在，始终作为雪域西藏的整个领土以二轨维护人民安居乐业的主尊。

从佛法的侧面而言，他妙转显密新旧派教藏伏藏的无量法轮，吉祥萨迦巴父子、哲达哲巴、班禅殊胜之化身、在位噶丹赤巴及退位噶丹赤巴 [1] 等诸位大上师直至雪域大多数持教大德都成为他的亲传弟子。分别来说，他培养出受持前译自宗的大祖师法王德达朗巴、持明班玛陈列、霍札之子丹真杰美多吉等能够竖立宗派之精髓的许多殊胜大德，并且直接与间接对前译教法有着无与伦比的恩德。

此外，从印度恒河到东方东革境内的大多数大上师大人物似乎无不成为其亲传弟子。在卫藏、后藏、康区、汉地、蒙古之间，新建道场不可 胜数。他所撰著的明处论典注释为主的稀有善说全集内外共有三十多部。唯一受持新派方面嘉扬钦则之轨、旧派方面香切札多之宗。尤其按照授记，善妙创立起与敏朗伏藏大师之间法主与施主的缘起，奠定了西藏政治长存的根本。

他这样的三轮功迹、内外密的传记、不可思议的事业究竟以后，在六十六岁水狗年三月二十五日，依靠未来自在事业的缘起，入定于作明佛母等持而在布达拉宫安享圆寂。圆寂后立即转世到敏班玛朗的家族中，从持明仓扬嘉措迄今为止始终作为大地上圆满佛法的君主，依次转世到第十四世之间，为整个世界众所周知。

德达朗巴

大译师贝诺札那的语化身——持明德达朗巴或名班玛嘎旺杰美多吉，前一世的身体融入光明法界中，依靠觉相空行之歌劝请利他的因缘，智慧身以黑日嘎的形象入胎，第十一胜生周火狗年二月初十，伴着大地震动、虹光萦绕等稀奇瑞相，出生于札囊达吉法洲，父亲是纽敦桑达陈列棱珠，母亲是贵族拉珍扬坚卓玛。他刚一出生，父亲就授予智慧钝利的缘起和消除违缘的灌顶、加持。自此开始，三年之间他头上一直戴着蓝色的顶髻，两位美女常常恭敬侍奉，所有真实情形，后来他也记忆犹新。

从在怀里抚养之时以来，他等持获得自在的神态以及幼年游戏时也苏醒殊胜种姓的善举令有智者生起信心。

四岁之初，他在父亲面前听受八大法行秘密圆满的灌顶时，所有对境显现以坛城轮印持，结果照见主尊与上师无二无别，并且相续中播下了四灌顶的种子。

十岁木羊年初秋听闻《集善逝续》灌顶时，在光明境界中，莲花生大师予以灌顶并使加持力增长，宝瓶灌顶的体验将境相抉择为如幻。在这之前，他便掌握了文字读写、自宗的修行、坛城、灌顶、开许、开光等所有仪轨事业的词句。一切实践法毫不费力而精通。从此时起，作为父亲的代表，也不同程度地展开了事业。

十一岁，在吉祥哲蚌寺 [1] ，于全知第五世达赖喇嘛面前供养发新，给他取名为阿旺班玛丹真，并欢喜地说：“与吉隆的天然观音 [2] 初到此处时间巧合，因此缘起很好。”这般给予他慰藉。当时，观音像面带微笑，神态鲜明，心间放光融入他身体。

十七岁时，到桑耶寺拜见至尊第五世达赖喇嘛时，见到上师就是观世音菩萨的形象。第五世达赖喇嘛和父亲密主陈列棱珠不仅亲身摄受的恩德深厚，而且后来也以智慧身予以加持，所以是他恩德无比的两位根本上师。

此外，他得受成熟、解脱深道的持教大德有十六位，依止了三十五位听闻种种深法的善知识。在不同的时间和地点先后受了圆满居士戒、菩萨戒和三昧耶戒。正如前面所说，听受八大法行圆满的灌顶、表示义成为初始的成熟，而作为三戒的基础。以《经幻心》三部、《平等行续》、真实意、金刚橛、大威德等前译法教当今所有保留着的传承以及伏藏品上师、大圆满、大悲观音修部总的分别的不同类教藏为主，众所周知的法要基本上都已听受。新派的《金刚鬘续》、一百修法等总教以及《胜乐金刚》、《喜金刚》、《时轮金刚》、《密集金刚》、大威德事续瑜伽续等附教，还有许多《经部·集密意续》的灌顶、引导、讲解及传承，成为这一切这根本的甘珠尔传承等，听受了无量法教，我们只是记住那些法本的名称也实在困难。

他从十三岁开始，将《密藏根本续》、《宝性论》、《心性休息》、《如意宝藏论颂释》铭记于心之后便在父亲面前次第听受讲解。后来对努氏、宿氏、荣索班智达的论著、萨迦班智达的《辨析三戒论》、炯单绕哲的《总纲论》、扬雄的《内义论》也全部通达。尤其是勤奋阅读思维全知无垢光尊者的所有著作，从而以智慧获得无碍分析的威力，对应有尽有的一切法断除增益。

[1] 噶丹赤巴：继承噶丹寺中宗喀巴法座者。拉萨三大寺僧侣在传大召期间，考得有名次的格西学位，转入上密院或下密院修学密乘，充当密院维那师、领唱师、堪布、退位堪布、噶丹寺东院或北院法主以后，遇缺可以依次升任此职。