2011百日共修上师瑜伽（六）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

一、上师瑜伽的实修方法

（二）七支供

第三、忏悔支

无始所积罪堕皆忏悔

忏悔支主要对治嗔恨心和害心等烦恼。忏悔时必须要具足四种对治力。

所依对治力：有外在的所依对治力和内在的所依对治力。外在的所依对治力是明观福田，内在的所依对治力是发菩提心。

做忏悔时，发菩提心非常重要。我们本具的佛性被妄想、分别遮蔽了。通过忏悔去掉这些障碍，本具的光明与佛性，无漏的功德就会自然显现。我们忏悔、消除业障，不是为了获得健康等暂时的利益，而是为了获得解脱成佛的果位。我们解脱成佛也不是为了自己，而是为了众生。自己要先到达彼岸——成佛，然后再度化父母众生，帮助他们到达彼岸、解脱成佛。这样我们就要消除业障。以这样的发心进行忏悔，就是内在的所依对治力。

外在的所依对治力，就是前面所讲的明观福田的内容，即自己的根本上师以及历代传承上师、本尊、空行、护法及其眷属等浩如烟海般的殊胜坛城。

厌患对治力：是对自己以身口意造下的恶业生起悔恨之心。

自性罪主要包括：1、十不善业；2、五无间罪；3、近五无间罪；4、四重罪；5、八邪罪等。

1、十不善业：（1）身三业：杀生、偷盗、邪淫；（2）口四业：妄语、绮语、恶语、两舌；（3）意三业：贪心、害心、邪见。

2、五无间罪：（1）杀父；（2）杀母；（3）杀阿罗汉；（4）出佛身血；（5）破和合僧。

3、近五无间罪（与五无间罪相似的五种重罪）：（1）污比丘尼；（2）杀见道菩萨；（3）杀有学僧伽；（4）夺僧伽资具；（5）拆毁灵塔。

4、四重罪：包括居智者之首位、享用密咒师的财产、居比丘顶礼之前、享用修行人的食物。

（1）居智者之首位。应该恭敬、尊敬有智慧的人，让他坐在前面或坐在上面。若是对智者有不恭敬的心态或行为，是一种重罪。

（2）享用密咒师的财产。若是不择手段地占用修密法有成就之人的财产，也是一种重罪。

（3）居比丘顶礼之前。在显宗里，尤其是小乘里，比丘是具足圆满戒的人，是最值得尊重的人。若是对比丘不尊重或有轻视的态度，也是一种重罪。

（4）享用修行人的食物。在深山里修持或在生活各方面比较困难的修行人，他们得到食物或筹备资具非常不容易，若是你轻易地享受这些食物或使用这些资具，也是一种重罪。

5、八邪罪：包括谤白法、赞黑法、障碍行善者积资、扰乱信士之心、已入密乘者背弃上师、已入密乘者远离本尊、已入密乘者脱离道友、已入密乘者舍弃坛城。

（1）谤白法（正法）：诽谤正法。

（2）赞黑法（邪法）：赞叹邪法。

现在是末法时期，魔化现的上师、邪师或邪法非常多，大家一定要注意，不能轻易地赞叹或诽谤。若是要赞叹或诽谤，一定要黑白分明，否则容易犯这两种邪罪。

（3）障碍行善者积资。比如自己的先生或太太是信佛的，他（她）要积累资粮，自己却阻碍，这也是一种邪罪。

（4）扰乱信士之心。信士指的是对法有具足信心的人。有些人对上师非常有信心，如果对他们说些扰乱人心的话，比如说这个法如何不好，或者有比这个法还殊胜的法，或者说上师如何不好，还有比这个上师更好的上师等，也是一种邪罪。自己生不起信心，还影响他人。每个人的缘分、根基不同，既然他人生起了信心，自己就不能说三道四扰乱他人的心，否则也是一种邪罪。

（5）已入密乘者背弃上师。比如已入密乘者在上师背后说坏话或做坏事，违背或背弃上师，也是一种邪罪。

（6）已入密乘者远离本尊。应该在每天或固定的时间里修持本尊。若是长期不修持，也是一种邪罪。

（7）已入密乘者脱离道友。真正的金刚道友是修行上的伴侣，也是成就的助缘。若是长期离开同修道友或金刚道友，不重视共修，也是一种邪罪。

（8）已进入密乘者舍弃坛城。进入密乘要设置坛城或亲近坛城。若是不设坛城或不亲近坛城，以轻视的态度或长期舍弃坛城，也是一种邪罪。

因为以前没给大家讲解过四重罪和八邪罪，所以在此处给大家仔细地讲解一下。这都属于造业、造罪。

此外，还有我们会犯的别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等。

对往昔所造的恶业、罪孽，生起了无比的畏惧、忏悔之心，这是厌患力，即破恶力。自己对所犯下的罪业，有些能想到，有些想不到。无论自己能否想到，佛菩萨都一清二楚。在上师等对境面前，自己要不覆不藏、发露忏悔。

返回对治力：从今以后誓不再造这些罪业，不再犯这些戒律。这样坚定的决心就是返回对治力，也是恢复力。

现行对治力：在此处，观想一切罪障变成黑团汇聚在自己的舌头上，通过修上师瑜伽的所依境，上师、诸佛菩萨身语意放射出光芒，照耀自己，加持自己，洗掉污垢，净除了自己的业障、病障、魔障等罪障，使自己得以清净。这也是一种忏悔的方法。

业障没有功德，通过忏悔能清净，这是业障的功德。修行的过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是知错改错的过程。任何时候都要以佛法对照自己，改变自己，改正自己，这才是真正的、实实在在的忏悔，这是非常重要的。否则，念再多的经咒，做再多的善事，也很难消除罪障。大家一定要明白忏悔的重要性，尽心尽力地取舍。若是能这样处处反省、忏悔，如理如法地精进修行，嗔恨心、害心等烦恼自然就会无影无踪，这是忏悔支。

第四、随喜支

轮涅一切诸善作随喜

随喜主要是对治嫉妒心。别人有功德了，修行有进步了，有成就了，得到表扬或奖励了，问题回答得好了，得到世间的一些利益了……虽然自己没有勾心斗角，但心里却高兴不起来，欢喜不起来，这叫嫉妒。现在我们就要对治这样的烦恼和习气，修喜心，随喜他人的功德。

现在人都会说“随喜”，一开口就是“随喜”，到处都是“随喜”。但都是口头上、表面上的随喜。内心真的随着他人欢喜、高兴，心里真的有那种喜悦，这叫随喜。若是没有真心随喜，表面上却说随喜，就是骗人的。

随喜这种心态直接对治了嫉妒心等烦恼，力量不可思议。佛讲随喜的功德非常大。比如，一个人历尽了千辛万苦，付出了无数心血，修建了一座寺院，这是一件特别困难的事。而你什么也没有付出，仅仅发自内心地随着欢喜了，就能获得同样的功德。也许你随喜的功德还超越了他亲手建寺庙的功德。为什么呢？因为他在建寺庙的过程中也会造一些业。寺庙建成了以后，作为凡夫，他心里会觉得自己很有善根，很了不起，也许有这样的傲慢、执着等不好的心态。而随喜者没有这些，在这个过程中也没有造业，所以仅仅随喜也许就超过了行善者的善根。

曾经有一个公案。从前，印度的一位国王胜光王，迎请世尊以及眷属，供斋四个月，还供养其他一切受用。当时有一位以行乞为生的贫女心想，胜光王是因为往昔所积累的福德力，才成为拥有荣华富贵的君王，如今遇到了释迦牟尼佛这样殊胜的福田，又积累了这么大的福德资粮，实在是太稀有、太好了！她完全是发自内心地生起了欢喜心，因此而获得了无量的福德。世尊清清楚楚地知道此事，傍晚回向功德的时候，世尊对国王说：“你所积累的福德、善根是回向给你自己，还是回向给比你福德善根更大的人？”国王心想：不可能有比我福德、善根还大的人。于是就说：“谁的善根大，就回向给谁吧。”世尊就念了那位贫女的名字做了回向。刚开始国王还很大方，但世尊连续三天都是这样做的回向。胜光王心里十分不悦，于是与诸大臣商议对策。

大臣们最后献策：明天世尊和他的眷属前来应供的时候，我们多做些饭菜，让饮食溢到器具外面，等乞女来捡的时候，我们就连赶带打撵她走，一定会有效果。国王同意了。到了第二天，那位贫女又来的时候，受到了阻拦，遭到了殴打，不由得生起了嗔恨心，摧毁了善根。当天佛陀便念国王的名字做了回向。

这里主要讲的是随喜的功德。乞女仅仅是发自内心地随着欢喜了，没有做别的，她的善根、福德就超过了国王亲自做的善根和福德。这是佛亲口讲的。所以随喜的功德不可思议啊！

我们看到他人积累福德和善根，内心不能不高兴。谁有进步，谁有成就，就应该随喜谁，赞叹谁。你再嫉妒，也影响不到他的成就，也无法阻碍他的进步，所以是没有必要的。但是人都有这种烦恼和习性。很多人明明知道这样做没有意义，但是也控制不住。

大家若是真心想随喜，想改变，就要多看他人的功德，多看他人的优点，多看他人的善根和福德，多随喜。即使别的什么都不学不修，只要能真正发自内心地随喜他人，这本身就是最殊胜的一种修法。随时随地，何时何地忆念他人的功德，观察他人的善根和福德，即使不念经、不念咒，只随喜，就能获得与他人同样的善根和福德。

善根有有漏的，也有无漏的。我们要随喜一切。忆念佛的愿力，忆念佛在因地的修持以及佛断证圆满的功德，然后生起欢喜，心里高兴：“佛当时发了那么殊胜的愿啊！哈哈！佛经历了三大阿僧祇劫，为了四句正法舍弃了无数次的生命，那么精进啊！哈哈！”不是表面上这样笑，而是发自内心地高兴。你在心里笑，别人看不到，听不到。不然别人或许会认为你是疯子。这样去忆念佛、菩萨、阿罗汉的功德，去想一般的补特伽罗——修行人的功德，然后在心里生起欢喜。这是一种功德，是一堂课，也是一种殊胜的方法。若是能这样脚踏实地地修，一定能成就。

功德有有漏的功德，有无漏的功德。什么叫有漏的功德？从本体的角度讲，胜义谛所摄持的一切善根都是无漏的，属于世俗谛的一切善根都是有漏的；从道的角度讲，在资粮道和加行道所积累的善根都是有漏的，在见道和修道所有的善根都是无漏的；从善根本身来说，一切福德资粮都是有漏的，智慧资粮都是无漏的。二者也有合为一体的时候，分开安立时是这样区分的。从修行过程中的入定和出定的角度来讲，圣者入定所做的善根都是无漏的，出定后所做的善根都是有漏的。从助伴的角度来讲，相似、真实智慧所摄持的一切善根是无漏的，没有被相似和真实智慧所摄持的所有善根是有漏的。有漏、无漏的善根有很多种，角度不一样，在有漏或无漏的状态下，所做的善根也有所不同。在这里我们要随喜有漏、无漏的所有善根。

有的人可能会有疑问：“佛、菩萨或阿罗汉的善根基本上都是无漏的，而我是一个凡夫，若随喜他们的善根和成就，也能得到如是的善根和成就吗？”从善根本身的角度来讲，能得到如是的善根与成就。但是有漏和无漏的善根是以有智慧或无智慧划分的。若是你自己的相续没有成熟，只是普通的凡夫，你随喜佛、菩萨、阿罗汉的功德、善根或福德，得到的也是有漏的。我们这些普通的凡夫所积的善根是有漏的，佛、菩萨、阿罗汉随喜我们，是不是得到的善根是有漏的？不是，因为他们的相续已经成熟了，相续中的善根是无漏的，他们随喜所得到的善根、福德也是无漏的。所得到的善根和福德是有漏还是无漏，主要根据随喜者自己的相续和心态来区分。

随喜善根非常重要，不要嫉妒任何人，嫉妒心的过患非常严重。尤其嫉妒金刚道友是非常不好的缘起，生生世世都会出现这种问题。我们是已经发过菩提心的人，已经进入了密乘、金刚乘，应该将一切观为清净、圆满，应该利益、帮助众生。你现在没有直接帮助、利益他们，他们自己就获得了成就与利益，这时你不能不高兴。否则，说明你的慈悲心不到位，说明你的菩提心没有发出来，更不用说进入密乘了。

我们是大乘行者，是金刚弟子，不能有这种不好的心态和行为。我经常讲，把自己放在最低处，把他人放在最高处，只为他人不为自己，这是一种成就的要诀。真正把自己放在最低处，把他人放在最高处；真正把自己的利益放在最低处，把他人的利益放在最高处时，你已经圆满了，成就了。因为你已经放下了自我，放下了自私，这叫开悟，叫成就。

有些人哪有成就，哪有开悟啊？以自己为重，把自己放在高处，把他人放在低处，把自己的利益放在最重要的位置，把他人的利益放在最次要的位置，这是凡夫。以他人为重，以自己为轻；以他人的利益为主，以自己的利益为辅，自己怎么都行，这是菩萨。

真正发出菩提心了，真正进入密乘了，不会求自己的解脱成佛。自己是否成佛无所谓，自己是否解脱无所谓。为了众生，自己下地狱都可以。我们看陀美仁波切、华智仁波切是怎样发愿的？他们临终时没有发愿到西方极乐世界，而是发愿到地狱利益众生。文殊菩萨、地藏王菩萨是怎么发愿的？“自己成佛不重要！”“地狱不空，誓不成佛！”文殊菩萨实际上已经成佛了，但他不示现成佛，示现的是菩萨，就是永远以菩萨的形象利益众生。观音菩萨也是这样。观音菩萨为什么示现千手千眼？不是为了美，不是为了自己，而是为了利益众生。千手千眼只是一种相，实际上代表了他的发心与愿力。我们看西方三圣佛像，阿弥陀佛是跏趺坐，两位菩萨在两边是站立的姿态。他们为什么不坐着？表示菩萨就是不停地、不间断地利益众生，连坐一下的时间都没有。我们是怎样发愿的？“我在修大乘佛法，我在修密乘，我要解脱，我要成佛，我要、我要……”都是“我要”！永远是“我要”！

勇敢一点，心量放开一点，遭受一些灾难、磨难也是好事！有一点点头痛了，家里有事了，家人不高兴了，心里就有压力了。不高兴就不高兴呗！凡夫就是这样，今天高兴，也许明天就不高兴了；明天高兴，也许后天又不高兴了。没有永远的不高兴，也没有永远的高兴；没有永远的态度好，也没有永远的态度不好，很正常。有的人怕开除，怕离婚。开除就开除，只是几百块钱、几千块钱的工资，算什么啊？解脱重要，还是那点工资重要？“说得轻松，到那时我怎么生活啊？”没有事，若是命中没有饿死的因缘与果报，你怎么也不会饿死的；若是命中有这个因缘，即使你找一百个工作也没有用，到时候也会饿死的。离婚也是同样的，若是缘分尽了，你再努力也没有用；若是缘分没尽，不会有事的。

做自己的主人吧！有的人永远是烦恼的奴才，永远是别人的奴才。从小到大，我从来都是自己做自己主，我自己愿意做什么就做什么。自由的人是幸福的人，不自由的人是可怜的人。不要有点事就动心，天塌了地陷了也没有事。稳重一点，勇敢一点，慢慢来，任何事情都是会有办法解决的。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！