2006百日共修 上师瑜伽（八）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们学习的内容也是上师瑜伽。我们要在上师三宝面前做七支供，这几天讲的都是七支供的修法。七支供的修法非常殊胜，我们都一定要学会，一定要好好修。

七支供第一支是顶礼，顶礼上师三宝。顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼。做顶礼时一定要如理如法，才有功德。否则，不仅没有功德，甚至还会有罪过。

第二支是供养。供养是对上师三宝，尤其是对自己的根本上师做供养。供养有实物供养和意幻供养。如果有虔诚的心，实物供养和意幻供养都一样有功德，没有任何差别。每个人都能通过供养的方式来积累解脱、成佛的资粮。

第三支是忏悔，忏悔自己的业障。因贪嗔痴慢疑所想、所做、所说的都是恶业，一切身、口、意的恶业，都一定要统统地忏悔。如果不忏悔的话，这些恶业会时时刻刻在我们的相续中增长，将来我们一定会感受这些苦报。修行刚开始的时候谁都会犯戒，谁都有过错，谁都会有造业的时候，但是只要忏悔就行。多忏悔，习气慢慢就能改变，业障也能清净。

第四支是随喜功德。随喜佛菩萨、声闻、缘觉，或凡夫的功德。我们对他人的功德没有丝毫的嫉妒心，从心里生起无伪的欢喜心，能随喜他人功德的话，我们也能得到同样的功德，也会获得同样的成就。在日常的生活当中，一定要每时每刻随喜他人的功德。

第五支是请转法轮。向诸佛菩萨、上师善知识、一切人天导师请求广转法轮、常转法轮。

法轮有时候分二乘——小乘和大乘，有时候分三乘——声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，有时候分九乘等等，这都是显宗的分法；在密宗里，法轮分事部、行部、瑜伽部。瑜伽部分为玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。玛哈瑜伽就是大瑜伽，阿努瑜伽就是随类瑜伽，阿底瑜伽就是最极瑜伽，这些一共是九乘。有时候也分四乘：人天乘、小乘、波罗蜜乘、金刚乘。这些都属于世俗谛和胜义谛二谛。请转法轮也就是请转属于二谛的法要。

请转法轮的功德特别大，你向诸佛菩萨、上师三宝请求辗转法轮，他们一定会满你的愿，一定会广转法轮，你也能得到同样的功德、同样的成就。这不是一般的功德和成就，一定要珍惜这种修法。

第六支是不入涅槃。向佛菩萨、声闻缘觉、上师善知识们请求不入涅槃，他们一定能满众生的愿，满我们的愿，这样他们也一定能留在这个世界，也会利益无数众生，这些功德、福德你也同样可以获得。

现在很多人都做顶礼、忏悔、供养、随喜这几支，但是“请转法轮”和“请求不入涅槃”修的特别少。这两个法门都特别殊胜，特别善巧方便，以后一定要重视、珍惜，好好地学，好好地修。

第七支是回向。我们经常讲三个殊胜，第三个就是后行回向殊胜。无论做什么功德都应该有前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。少了回向殊胜，就没有具足三个殊胜，就不能达到圆满。对于一个真正有修行的人来说，这是必不可少的一种修法，如果没有回向，无论种什么善根，做什么功德，积什么福德都没有太大的意义。

如果不回向，第一、不能增长善根，功德、福德的果报享受一次就会消尽，第二、所做的功德不能圆满，第三、所做的功德不稳定，随时随地都有可能毁灭。

比如刚才做了供养却没有回向，在你的相续中只要生起刹那的嗔恨心，这个功德就毁掉了；在相续中只要生起刹那的邪见，这个功德也没有了；如果把这个功德向别人宣说，这个时候功德也没有了。还有做颠倒回向、不该回向的回向、不如法的回向，这个功德也会消失。不回向很危险，所以都一定要回向。

你无论做什么功德，做什么善事，不管大小都要立即回向。如果你回向了，尤其是回向给众生、回向给菩提，第一、善根时时刻刻都能增长，直到证得菩提果，功德的果报享受一百次、一千次也不会穷尽，所做功德都会变成证得无上菩提的因缘。第二、功德能够达到圆满。无论做大、小功德，大、小善根，都能够达到完整，达到圆满。第三、立即回向，功德会非常稳定，再微小的功德也能够存留住。哪怕生起嗔恨心，生起邪见等等，功德也不会摧毁。

回向的功德非常大，无论做什么功德，最好是要立即回向，回向给自己和家人、冤亲债主也行，最好是回向给一切众生。因为众生是无量无边的，这样回向，你的功德也是无量无边的。这也是一种善巧方便。

也可以回向给菩提：愿此功德成为一切众生能够获得无上正等觉的因缘。或者回向给自己：愿自己能为救度众生而获得无上正等觉的菩提，愿此功德成为自己与众生修成正果的因缘。这都是回向给一切众生、回向给菩提的。

做回向的时候最好有证悟三轮体空的智慧的摄持，这样的回向叫三轮体空的回向。三轮体空，是回向者自己、所回向的善根、回向的对境三轮都观为空，站在性空妙有的角度来做回向，是最殊胜、最圆满的回向。

但是，我们现在没有证悟空性，没有证悟三轮体空的智慧，很难做到这样的回向。

但是我们可以这样做：过去、现在、未来诸佛怎样回向，我也怎样回向；上师怎样回向，我也怎样回向。《普贤行愿品》里也有“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”文殊菩萨怎样回向的，我也怎样回向；普贤菩萨怎样回向善根的，我也怎样回向善根。如果能这样回向，就能代替三轮体空的回向。

三个殊胜：第一、前行发心殊胜——发菩提心；第二、正行无缘殊胜——有明心见性、证悟空性、证悟三轮体空这些大智慧的摄持；第三、后行回向殊胜。对一个真正的修行者来说，这三个法要是必不可少的，如果少了，就不能解脱、不能成佛。所以，不管你做什么善根和功德，都要看看有没有三个殊胜的摄持。如果有三个殊胜的摄持，那它一定会成为菩提果的因——我们解脱、成佛的因。如果没有三个殊胜的摄持，即便所做的善根再大，所积的福德、功德再多，也不能成为我们解脱、成佛的因。如果有三个殊胜的摄持，仅仅念一句“阿弥陀佛”、念一句观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”，也能成为解脱、成佛的因。

如果没有三个殊胜的摄持，再好也只能得到人天福报；如果你在形式上、表面上做功德、积福行善，实际上却造业了，还会堕落地狱、堕落恶趣，感受那些痛苦。善有善报，恶有恶报，这里不可能有丝毫的差错，不会有丝毫的浪费。

无论你做什么，都有因果，都有果报，一定要自己承受。

我们都是学佛修行的人，不能只看眼前，只考虑今生，一定要考虑长远的生生世世。眼前的好与坏、顺境与逆境都是暂时的，不会长久，不是恒常的。这些没有什么可信任、可依靠的，都在变。

你什么时候看破了，真的从心里放下了，才不受因果，才不会痛苦，之前都会受因果。受因果就有烦恼，有烦恼就有痛苦，不管善与恶、顺境与逆境，都一样。能不执着对境，一切随缘的话，你就成功了，这样你才能脱离痛苦，这也是我们学佛的主要目的。

佛法是对治烦恼和习气的方法。如果你学佛、修行了，烦恼和习气不但没有减轻，反而越来越重，那么你一定是学偏了、修偏了，没有别的原因。什么“消业有过程”，不是消业，是修偏了！对，学佛、修行、解脱、成就需要过程，但是也得有变化、有进步啊！如果你学佛了，修行了，烦恼依旧，习气依旧；烦恼还是那么多，习气还是那么重，个性还是那么强，生活、工作也没有好转，那没有什么可说的，就是学偏、修偏了，不要找其他借口。

我们这些凡夫特别喜欢欺骗，连自己都欺骗。实际上你没有伤害到别人，是自己伤害了自己，都是你自己的损失。

现在很多学佛人都像水里的石头一样，泡在水里的时候，像变了颜色，拿出来一会儿干了，和以前一模一样，里面没有变，外面也没有变，还是那么干，那么硬。

一定要懂佛理、懂佛法。不懂佛理、不懂佛法还修行，就是盲修瞎炼，不会有任何结果，不会有任何成就，达不到解脱成佛的目的。懂得佛理、懂得佛法以后，如理如法地修学，才有效果，才有成就，才能成佛。

我说汉语特别吃力，也不愿意说那么多话。但是为了大家能够听懂、能够理解，我一定要反反复复地给你们讲。这都是为了你们学佛有进步，有变化，有收获，没有什么别的目的。我说的这些话都是佛和上师的教言，我希望你们都能认真地思考，牢记在心里。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！