戒杀四十八问白话

31-33

客曰。有人谓吾虽不持斋。犹胜于持斋而破。有人谓吾虽持斋而破。犹胜于不持。何如。

答曰。譬如仕宦。其不持斋者。未曾出仕者也。持之而破者。既仕而被黜者也。何优何劣。

问：有人说，我虽然不持斋，但还比那些持斋之后又破斋的人尚胜一筹。有人说，我虽然持斋之后又破斋，也比不持好。这两种说法，你的看法如何？

答：我以做官来比喻。不持斋的人，好比从未做过官的人。持斋而破的人，好比做官而遭罢黜。此两种，有何优劣可言。

客曰。吾亦欲持斋。无如美味当前。便不能自主。奈何。

答曰。上根人发无量慈心。自不忍食。否则作五不净想。则决定能持斋矣。一者彼种子不净。二者彼所食不净。三者彼住处不净。四者彼腹不净。五者彼死后不净。常作此想。何不能持斋之有。

问：我是很想持斋，不过一遇美味当前，我就不由自主了，怎么办呢？

答：上等根器的人，只要发了无量的慈悲之心，自然就会不忍心食众生的肉。否则的话，你就作五不净想，就一定能持斋了。五不净想是：一、要想此畜生身体很不干净。二、要想此畜生吃的东西不干净。三、要想此畜生的住处不干净。四、要想此畜生肚内的脏东西。五、要想此畜生死后尸身的不干净。经常如此想的话，怎么还会不能持斋呢。

客曰。诸佛菩萨救苦寻声。梁武帝奉佛。其后饿死台城。何故。

答曰。饿死台城。此迂儒之说也。通鉴载侯景攻陷台城。见梁武帝神色不变。不敢仰视。退告王僧贵。有天威难犯。不敢再见之语。后王纶上鸡子数百枚。武帝口苦。索蜜不得。再曰荷荷。遂殂。

夫曰口苦。则非枵腹可知。求蜜。则非疗饥可知。且鸡子至数百枚。则他物必称是矣。焉有饿死之理。噫天下读史者。每称独具只眼。独此一段史文不觉。以耳代目。甚矣。习染之深也。

问：诸佛菩萨听到众生求救之声，就会来解救众生之苦。梁武帝信奉佛法，为何后来却饿死台城呢？

答：说梁武帝饿死台城，那是迂儒的说法。资治通鉴里面记载，侯景攻陷台城之后，见到梁武帝的神态气色一点都没有改变，因此不敢仰视梁武帝。侯景退下来之后，告诉王僧贵说，梁武帝有天子的威仪，很难进犯，因此不敢再去见梁武帝。后来王纶上了几百粒鸡子，梁武帝觉得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而亡。

从梁武帝嘴巴苦来看，就知道他并非空腹。从他要吃蜂蜜来看，就知道他并非肚子饿。而且上的鸡子有数百粒之多，就知道其他吃的东西一定都齐备，那里会有饿死的道理。唉，天下读历史的人，每每自称独具只眼，却单单看了这段文字而毫无所觉，却反而以耳代眼，听道途之说，可见习气薰染之深呀。