戒杀四十八问白话

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客曰。孔子戒杀。不过不网不射宿耳。未尝废钓弋也。若并戒之。则仲尼不足法与。

答曰：此盖极言圣人爱物之仁耳。以记事之书法而论，钓者所以引其不网、弋者所以引其不射宿。非谓圣人真钓弋也。若谓因养与祭而钓弋。岂孔子蔬食饮水之风。并非真乐。蔬食菜羹之祭。尽属虚言乎。甚矣。测圣人者亦浅矣。

问：孔子的戒杀，也只不过是不用网捕，不射正在睡眠之鸟兽而已。并未说不准钓鱼、不准射鸟兽。若是你认为都不准的话，难道仲尼的法不足取吗？

答：这是讲圣人爱惜畜生类的最高仁德呀，就字面上来论，所谓钓鱼是引申不用网来捕鱼，射猎是引申不射夜宿之鸟兽。并不是说圣人真的钓鱼射鸟兽。若是因为饮食与祭祀而去钓鱼射猎，那么孔子的吃蔬菜，饮凉水的风格，就不是他所谓真正的快乐了。而且孔子以蔬食菜羹来祭祀，难道都是假的吗？唉，如此来测度圣人，未免太浅识了。

客曰。君子亲亲而仁民。仁民而爱物。施之有序。戒杀放生。务其末矣。

答曰：孟子所言。是亲蔬次第。不是先后次第。若必尽此。而后及彼。则幼失父母。而有志仁民。未及事君。而慈心爱物。反得罪于君父矣。孟子岂作此执滞之论乎。

问：君子要先亲爱他的亲人，接著才对人民仁爱，仁民之后才爱及畜生。这种仁爱的布施，是有先后秩序的。戒杀放生，是最后才要顾及的呀。

答：孟子所谓的次序，指的是关系的亲疏，并非指先后的次第。若是一定要先顾到这个，然后再顾到那个的话。那么从小丧失父母的人，想要仁爱人民。或是还未替国君服务，而想慈心爱物的人，是否都得罪了父母及国君呢？孟子岂会作这种执著呆滞的论调。

客曰。信斯言也。必持斋而后可。吾不知孔子亦持斋否。

答曰。书云。斋必变食。又曰。子之所慎。斋。礼言。致斋于内。散斋于外。班班可考。今人事事不能如孔子。而独借口于食肉法孔子。岂孔子尚为肉食者鄙耶。

问：你说的话很对，看来必须要持斋才可以。我不知道孔子是否也持斋？

答：书经上说：‘斋时的食物是不同的。’又说：‘斋时要谨慎。’礼记上说：‘致斋时内心清明，散斋时戒外在行止。’这些古书上均班班可考。现在的人事事都不能如孔子般，却偏偏借口说食肉是学孔子。难道孔子会是一位遭人鄙视的食肉者吗？

客曰。持斋固善矣。其如形容枯槁。奈何。

答曰。真身为重。假身为轻。且神明赏罚。论人之形容乎。抑论人之心术乎。弗思而已。

问：持斋固然很好，但岂不是会形容枯槁吗？

答：我们的真身是比较重要，臭皮囊的虚假肉身是没那么重要的。而且神明的赏罚标准，是以人的外表或是内心来评定的呢，你仔细想想。

客曰。世间五种辛。本地中所生。佛经何为一并戒之。

答曰。经言。为其辛臭故。能障菩提故。诸天厌弃故。熟食助淫。生食发嗔故。邪魔饿鬼。尝嗅其唇故。

问：世间的五种辛菜，本地都有生长，佛经上为何通通都规定要戒食呢？

答：经典上说，有五种原因，所以要戒食。一、因为此五辛菜（葱类、蒜类、蒜头类、洋葱类、韭菜类及兴渠类）味道辛辣臭浊。二、五辛能障碍修行人证得菩提。三、诸天讨厌闻五辛的味道。四、五辛熟食会助发淫念，生食会增加嗔恚之心。五、邪魔及饿鬼会嗅舔食五辛者之唇。