肉食之害

莲池大师撰并注

世人食肉或谓理所应然，乃恣意杀生广积怨业，相习成俗不自知觉，昔人有言可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执略有七条，开列如左余可例推云。

凡有知者必同体，人之食肉是大怪事，然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗，习行既久不觉其非，反以为是又奚怪乎，今有杀人而食者人必大骇而亟诛之，何也？不习行故也，此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者是也。

一曰、生日不宜杀。生哀哀父母生我劬劳，己身始诞之辰乃父母垂亡之日也，是日也正宜戒杀持斋广行善事，庶使先亡之考妣早获超升，现在之桩萱增延福寿，何得顿忘母难杀害生灵。上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。

（唐太宗万乘之主，生日尚不为乐，田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门欢宴累日，不知其可也，今世有生日饭僧诵经，修诸善事者其贤乎哉！）二曰、生子不宜杀生。凡人无子则悲有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生令他子死，于心安乎？失婴孩始生不为积福，而反杀生造业亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。

（一猎人暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹出其肠，已而安寝，天明呼其子，与其入市鬻獐肉，妻哭曰昨汝所杀者子也，其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊爱子之心一也。安可杀乎？）

三曰、祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫俱当戒杀，以资冥福，杀生以祭，徒增业耳，夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害智者不为矣，此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。

（或曰：梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食，噫！血食未必珍，蔬食未必恶，为人子者贵乎慎修其身，而不覆宗祀，斯善矣！奚取于祀之必用血也，禴祭胜于杀牛，易垂易训，牲养犹为不孝，圣有嘉谟，奚取于祀之必用血也。）

四曰、婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几，夫婚者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣！又婚礼吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。

（凡人结婚，必祝愿夫妻偕老，尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家三日不息烛，思相离也，尔以相离为苦，禽兽以相离为乐乎？信乎婚之不宜杀矣。）

五曰、宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清淡，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割怨号于砧几，嗟乎！有人心者能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。

（若知盘中之物，从砧几怨号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食亦不下咽矣！可不悲乎？）

六曰、祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑，不思己之祀神欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延而杀业具在。种种淫祀亦复类是，此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。

（药师经云：杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉请乞福佑，欲冀延年终不可得，所谓命不可延杀业具在也。种种淫祀，如杀生求子杀生求财。杀生求官等，纵得子得财得官皆本人分定，非鬼神所为也，偶尔满愿遽谓有灵，信之弥坚行之愈笃，邪见炽然，莫可救疗悲夫！）

七曰、营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎或渔捕或屠宰牛羊猪犬等，以资生计，而我观不作此业者，亦衣亦食未必其冻馁而死也，杀生营生，神明所殛，以杀昌裕百无一人，种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚，何苦而不别求生计乎，此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。

（亲见屠羊者垂死，而口作羊鸣，卖鳝者将亡，而头如鳝啮，此二事近在邻居，即非传说，我劝世人若无生计，宁丐食耳，造杀而生不如忍饥而死，也吁可不戒哉！）