有部和经部观点略述

四宗——有部宗、经部宗、唯识宗和中观各自的观点不同。

有部和经部都承许外在的物质是实有，他们将粗大的物质和相续抉择为未实有，但是他们认为极微尘和刹那心是真有、实有的。他们所抉择的未实有，其实就是空性。作为小乘的声闻和缘觉，他们主要求解脱。解脱的障碍是烦恼障，要去掉烦恼障，破除人我执，就要有人无我的智慧。他们暂时希求的是人无我的空性觉悟，别的也不需要。

这两个宗派把这些粗大的物质抉择为未实有，理由是：这些粗大的物质可以按方向进行细分，这样一分再分，分到无分的时候，就不再分了。他们将这个无分叫作极微尘，并承许极微尘是实有的。这是他们的宗规，即极微尘是组成粗大物质的最小元素，是必须要留下来的，它是真有、实有的；由这些极微尘组成的粗大物质则是假立的，不是实有的。

以我们所执着的“我”为例。我问你“你在哪？”你肯定会指着自己的身体说“我”在这。你现在认为这个肉体是“我”，但它是色受想行识五蕴的综合。那我现在问你，哪一个是你？是色蕴还是受蕴？“我”现在分成五个了，若五个都是你，那就有五个“我”了。你不可能把其中任何一个认为是“我”，你没有这样观察过，也没有这样想过。这样，这个“我”就是假我、假象，是我们以分别念在五蕴聚合的一个东西上假立的、执着的。自己假立这是“我”，然后把它视为真有、实有，这叫人我执。通过这种方式就破除了人我执。

蕴有两个含义：其一，聚合的意思；其二，碰触的意思。色受想行识五蕴可以总集成物质和精神两个部分。色蕴是物质，受想行识是精神。

第一，观察物质。无论是内在的如我们的身体，还是外在的如房屋、柱子等，都能以方向来层层细分下去，直到不能再分为止。

我们以人的身体为例。人的身体大致上可以分为一个头，两个上肢，两个下肢五部分。以其中的“头部”为例，按照前、后、上、下、左、右六方，又分成了六部分。以“上方的头盖骨”为例，也可以按照东、西、南、北、上、下六方分为六部分。这样一分，哪个是“上方的头盖骨”？是六个都是？还是其中一个是？都不是。可见，这些综合体，如“头盖骨”、“头”、“身体”等都是假立的，不是真有、实有的，它是一个假象，不是事实存在的。依此类推，你也是如此，他也是如此，都可以如刚才那样一而再、再而三地分下去。

外边的房屋或柱子也是如此，也可以这样分。比如房屋，大致上可以分成地板、墙和棚顶三部分。这三部分哪部分是房屋呢？地板是房屋？墙是房屋？顶棚是房屋？都不是。可见，“房屋”只是我们自己的概念，是我们自己这样称呼，这样认为的。这面墙还可以继续按东南西北方向分成四部分，那哪一部分是这面墙呢？而其中“东面的墙”也可以再分为上下左右前后六部分，其中任何一部分墙都还可以一分再分……柱子也可以这样分，宝瓶也可以这样分，什么都可以这样分……这样一分，就找不到粗物本身了。它在名言上、假象上是存在的，但实际上是不存在的。

第二，观察精神。精神可以以时间向下细分。

以人的生命为例，若是一个人能活一百岁，他一岁时和一百岁时的生命有没有变化？假若没有变化，他一岁时的心与一百岁时的心应该是一个，是不可分割的一体，即一岁就是一百岁，一百岁就是一岁。若是这样，这个人从一岁活到了一百岁，一百岁时再继续活，应该再活一百岁，因为它和一岁的心是一体的，应该和一岁时的心完全相同。同理，一百岁时若要濒临死亡了，那么一岁的时候应该也是濒临死亡的。可见，若抉择二者是一体的，就会有明显的过失和过患。若一岁和一百岁二者是两个，那么相续就不是不变的。

再用年、月、日的时间单位来继续观察，一百岁分成一百年，其中一年可以分成十二个月，一个月可以分成三十天，一天可以分成二十四个小时，一个小时可以分成六十分钟，一分钟可以分成六十秒……再往下可以一直分到最小的时间单位——“刹那”。若是在一刹那当中不变，那么其上的计时单位也不能变，即每秒、每分、每小时、每天、每个月、每年乃至一百年都不能变。若是一百年时变化了，就应该每一刹当中都在变化，那么由其组成的相续就不存在了。一个人从出生到死亡，连续不断的过程叫相续。经过刚才的观察，相续也不是真有、实有的，也是以自己的分别念假立的。

有部和经部就是通过不断地分解，而把粗物和相续都抉择为未实有，也就是空。但是他们认为，极微尘和刹那心是真有、实有的。因为极微尘是组成粗大物质的基础，若是极微尘也没有了，这些粗大的物质就无法产生，这个物质世界就无法形成了。刹那心是组成相续的基础，若是刹那心不存在，就无法产生相续，这个精神世界就不能成立。

有部和经部认为极微尘和刹那心是真有、实有的。这是唯识宗与有部、经部二者观点上的不共同之处。另外，唯识宗所承认的刹那心与有部、经部所承许的刹那心还不一样。