甘露滴

关于缘起空性，可以用这个比喻来加深理解：如本院扎西老师教尼姑藏文拼读，在上课时，扎西老师相续当中的念诵并非转移到尼姑的口里去了，扎西原来所掌握的知识现在还拥有，但如果他没有教授知识，她们也不会明白。因和果是不会相互转移，因不会迁移到果上来，但没有因则果也不会产生，读诵、灯火、印章、镜子、火镜和种子、声音、酸醋等这些也都是无常无断，比如我们尝到了苦味和酸味，实际上这也是缘起性。所以通过以上方法，有智慧的人就会了知因果的内在关系，明白缘起空性的道理。

我们应当对一切显而无自性的诸法生起悲心和厌离心，或者可以说缘起空性虽然即是本性不成立，但只要我们愈对它进行观察，自心相续中的厌离心和悲心就会愈来愈增强。幻化城市中幻化的儿子是没有任何可靠，就像是住在虚空中一样。我们如果证悟了上面缘起空性的道理，在自己的相续中对轮回就会生起强烈的厌离心和悲心。

种种生死的自性，无变无住的轮回，无生无灭的无明等这一切，都是幻化的大网。这种无增无减显而无自性的本性，本来就普遍于一切众生的种性当中，但是因为无明烦恼的牵制，使众生不明了此理。假如我们通达了缘起空性，将会使智慧的火焰越来越盛燃，清净心的虚空当中必会群星闪烁，显现出五彩缤纷的彩虹。

外面的山河大地、绚丽多彩的风景等这一切都是名言当中无常的缘起，具有智慧的人通达此理后，其内心的虚空中就会显现智慧的日光和月光，增上无比的欢乐。通达缘起空性的人，不但时时刻刻都在增上殊胜的欢喜心，而且在乃至轮回未空之间，他饶益众生的心就像大悲的甘露海一样宽广无边。

在虚空一样无边浩瀚的甘露大海中间有一朵坚定信心的莲花盛开着，上面有代表一切诸法的智慧身——文殊菩萨，其身色橘黄，手中执持宝剑和经函而宣讲佛法，利益无边众生并赐与无漏的安乐。如果我们能这样进行修持，以这种殊胜的缘起法就能将无明黑暗逐渐消于法界。

以《中论》、《入中论》中所讲的道理，一切诸法不是自性中产生的，既不是自生，也不是共生、他生和无因生，它是远离四边和一切戏论的大空性。若以此缘起空性的见解，或者是以观想文殊菩萨的方法来修持空性，那么世间上各种外道邪宗的说法——诸如常有的存在、无常的存在等等，这些邪宗实际上都是一种严重的疾患，也都能消除。

通过这种幻化的观想文殊菩萨的方法，将自心跟文殊菩萨融为一体，有智慧和真实安住法性的瑜伽士，就能将名言和胜义中的缘起全部通达。

若对因明当中所讲的粗蕴所摄的诸法，如总相、自相和遮遣、建立等等，这些全部能加以分析辨别，那对一切事物的认识会有相当的进展，所以因明的理论至关重要。如果我们能精通陈那和法称论师所开创的因明论典，那就能通晓一切的名言世俗谛，如果我们以因明的推理方法来指导思维，那辨别一切诸法的智慧就都能获得。

在自宗宁玛巴，麦彭仁波切造了一个解释《释量论》的论典，这不但是在藏地雪域，就是在印度圣境也没有如此殊胜的论典，以至于后来噶当派和萨迦派的众多高僧大德都非常赞叹和推崇，所以我们也应该学习麦彭仁波切的这部因明论典。

在因明中通过现量和比量的推理方法，对名言中有和无的法进行观察，所以说因明是世间的明灯，它对修习佛法非常重要，通过这盏明灯，再进一步我们可以进入中观的论典，趣入胜义谛，最后才能通达缘起空性。印度月称论师和旃扎古昧辩论过很长时间（一说七年），后来麦彭仁波切指出名言中应按旃扎古昧的观点去做，而在胜义中则是如月称菩萨所讲的那样，那么他们之间的观点怎样融合呢？

依靠因明的智慧，属于分别的智慧；依靠胜义谛进行观察所生起的智慧，属于缘起空性方面的智慧。缘起空性则是名言中的缘起和胜义之中的空性，在胜义当中一切因缘都犹如虚空。如是我们对因明和中观的智慧，即通达名言和胜义的智慧并生起定解以后，就会对大乘佛法生起永不退转的信心，也可以说是对大乘甚深法——无上大圆满产生殊胜定解。

光明大圆满的意义，就是觉空无二无别的智慧，它没有被分别伺察所污染，这种大圆满觉空无别的智慧，实际上就是大圆满的本来觉性之位，当然在无上瑜伽部中有空明无二、觉明无二和觉乐无二等诸种异名。为什么大圆满的智慧称为是觉空无二的智慧呢？因为在此智慧境界当中，远离一切二取分别念，在此觉性中远离一切寻思分别念，未被任何分别伺察所染污。

在修持无上光明大圆满的人群之中，会显现程度各异的证悟与觉受，有的人仅仅是某种了解，但究竟的缘起空性，即是真正的觉空无二的智慧，是没有被任何分别念所染污，我们应当在这种大圆满的本性当中安住。

我们若能经常如此修持和安住于大圆满境界中，就会自然解脱于此世间，远离生死轮回的大海，趋向寂灭，最终现前双运的本来智慧。这种双运智慧也可说是法身、报身的智慧，也就是大圆满中特有的自然本智。

一旦自然本智现前之后，乃至虚空不变之前，不会舍弃无量无边的轮回众生，就像如意树和如意宝一般普度无边众生，其弘法利生事业是恒常不变的。虽然分别念已不存在，但还是无欺地显现利益无量众生。最终，有缘的佛子必将获得无上的智慧地，换句话说，就是成就无上双运智慧的佛位。

以上教言是作者麦彭仁波切的真实语，无论是谁听闻忆念此教言，则文殊菩萨经常安住于其心间，并开显其本来智慧，无勤现量见到一切诸法的甚深缘起义。