《入菩萨行论》讲记（26）[正知正念]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

戊二（正知正念）分三：一、护戒之方便法——护心；二、护心之方便法——护正知正念；三、教诫结合相续而精进。

所谓的正念，指忆念自己所承诺的所断与所修这些学处，时时忆念一切学处不忘掉，也要小心谨慎地取舍。“学处”指菩萨的学处，其实菩萨的学处无量无边，但是总结起来就是六波罗蜜。所谓“正知”，指精通该断、该修的一切事宜，一点儿都不糊涂，很明白，很了知。但仅了知也不行，一定要小心谨慎地取舍。

什么叫正知？什么叫正念？比如，我们现在发菩提心、受菩萨戒了，这里面有很多我们该做的、不该做的。自己精通、了知该做的都有什么，不该做的都有什么，这叫正知。这是我们受持善法或者守持戒律必不可少的条件。如果没有正知，自己什么也不明白，怎么受持善法啊？怎么守持戒律啊？

现在社会上很多所谓的学佛人都是这样，不精通佛理，对这些学处一无所知，却整天在那儿忙着受戒，今天受居士五戒，明天又受菩萨戒，后天又受密乘戒。“受居士五戒很好吧，对我肯定有利吧？”“受菩萨戒肯定很好吧，对我肯定有利吧？”“受密乘戒肯定很好吧，对我肯定有利吧？”“我受这些戒，最终一定能成就吧？”不一定。佛讲，戒对有些众生来说是快乐的因，对有些众生来说是痛苦的因。如果能如理如法地守戒，就是快乐的因，今生也快乐，来世也快乐，最终一定能解脱。如果不如法守戒，就是痛苦的因，这样受戒不仅对你没有利，反而还有害，不仅不能让你解脱，反而还会让你堕落无间地狱。自己看看，你受戒了会变成什么样的因？是快乐的因，还是痛苦的因？

现在，如果我们要如理如法地守护戒律，就要靠正知正念。首先是正知，必须要明白取舍之处。要了知该做的事宜，要了知不该做的事宜，要了知所要修持或要具备的事宜，要了知所要断除的事宜，然后小心谨慎地去取舍，将该断的障碍统统断掉，令该具备的功德统统圆满，那么你今生能快乐，最终能解脱；其次，正念也很重要。明白、了知了以后，内心专注，时时忆念，一刹那也不忘掉，小心谨慎地去取舍，小心谨慎地去修行。这样，快乐就在当下，解脱就在眼前。

我们学佛这么多年，修行这么多年，为什么内心里还没有真正的快乐呢？为什么还没有获得解脱呢？就是因为没有正知正念，自己也不精进。我们也在受戒，也在修法，但是因为没有正知正念，所以统统变成了烦恼的因，变成了痛苦的因，给自己的今生与来世带来的都是灾难，都是痛苦。

无等塔波仁波切讲，不如法修行，正法也会变成恶趣因。如果大家不如法修行，学佛也会给自己带来灾难。现在有的人就是这种状况，整天有事，今天生病了，明天又出事了。这都是业力现前，都是自己修行不如法造成的，都是自己的原因，不要怨天尤人。不是上师三宝不慈悲，更不是上师三宝没有加持力，是你自己不够诚心，不够清净，给自己造成了这样一个结果，没有办法。但这还不算什么，将来还要下地狱，遭受无穷无尽的痛苦。那个时候你更惨了，要遭受的痛苦是不可想象的。所以正知正念很重要啊！小心谨慎地精进修行很重要啊！这都是学佛修行的基本条件，这都是解脱成佛的根本资粮，是根本的因缘。这都是根！

己一（护戒之方便方法——护心）分二：一、略说；二、广说。

庚一、略说：

欲护学处者，策励当护心，
若不护此心，不能护学处。

真心不想失坏这些戒律，守护这些戒律的学处，一定要集中精力，防护这个心动摇在颠倒的外境之中，不让内心在外境中散乱。你守护了这个心，才能守护戒律，才不会失坏这些学处。

“学处”指的是菩萨戒，包括断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒。断恶行戒，是指不该做的，要想尽一切办法断除的；行善法戒，这里讲的是六波罗蜜，是指要竭尽全力地修持和践行的，是该做的、要具备的功德；饶益有情戒，是以各种善巧方便利益无量无边的众生。

若要守护戒律，就要守护住这个心，因为言行是由心来主宰的。佛在《华严经》中讲：树根是毒，树枝和树叶也是毒；树根是药，树枝和枝叶也是药。同样，若心地是善，语言和行为也是善；若心地是恶，语言和行为也是恶。若是你想断恶行善——断除恶业、守护善法，就要守护这个心。心清净则一切清净，心不清净则一切不清净。一切都在于心，所以要守护这个心。

庚二（广说）分四：一、需护心之理由；二、护持方法；三、如是护持之功德；四、需精勤护持之理。

辛一（需护心之理由）分三：一、未护心之过患；二、护心之功德；三、摄义。

壬一、未护心之过患：

若纵狂象心，受难无间狱，
未驯大狂象，为患不及此。

我们的心像疯狂的大象，若不去驯服它，对我们的危害非常大，可以让我们一下子堕落无间地狱遭受痛苦。

以前古印度人特别爱骑大象，印度有很多野象，人们把这些野象捉住以后，交给专门驯象的人来驯服，然后才可以骑着它逛街等，之前不能骑。野象很疯狂，很凶恶，会伤害很多众生。若是发生战争，就会用野象来作战。先捉住野象，在它的鼻子上拴各种各样的兵器，带到战场上，然后给野象灌酒，让它疯狂起来，这样会杀掉很多很多人，即使再有名的英雄也抵挡不了。它疯狂起来对众生的伤害非常大，所以野象是很令人害怕的。

我们的心就像疯狂的野象，若不去降伏它，它对我们的伤害、对众生的伤害都是无法用语言形容的。野象在战场上疯狂起来，会伤害几个人、几十人，最严重的伤害就是让人失去生命了。但若是我们的心如野象一般疯狂起来，无论是以贪心、嗔恨心等任何一种去造业，今生来世的果报都是无法想象的啊。我们现在为什么会有这么多灾难？因为心啊！我们没有降伏心，造成了这么多的灾难；我们以后要下地狱，遭受地狱的痛苦，也是因为没有降伏心造成的。今生来世中一切的危害、损害，都是由这颗心造成的。所以，我们应该像降伏野象一样，降伏这颗心。

壬二（护心之功德）分二：一、略说；二、广说。

癸一、略说：

若以正念索，紧拴心狂象，
怖畏尽消除，福善悉获至。

用正念的绳索将心之野蛮的大象，紧紧地拴在善法的柱子上，不让它跑，不让它动！这样，今生来世的一切畏惧将烟消云散，快乐幸福将唾手可得；一切畏惧再也没有了，一切善果都自然现前。

今天担心这个，明天担心那个，整天患得患失，真的多累啊，多苦啊！没办法，这都是自找的。今天求这个，明天又求那个，今天想得到这个，明天又想得到那个。求，求不得苦，难道还感觉不到累吗？其实，你不用患得患失，只要用正知的绳索将自己的这颗心紧紧地拴在善法的柱子上，一切当下就圆满，一切当下就获得，这是唯一的办法。否则，总想逃避，内心想得到这个，想得到那个，包括想获得解脱，想获得神通，内心里头都有欲望，求不得苦啊。这真的是自寻烦恼，自找痛苦啊！你能用正念的绳索紧紧地将这颗心拴在善法的柱子上，一切都将迎刃而解。佛讲，一切唯心所现，唯识所变。根是心，若心坚定、内心专注，一切当下就清净，一切当下就圆满。

癸二（广说）分二：一、遣除怖畏；二、修持善法。

子一（遣除怖畏）分二：一、真实宣说；二、依据。

丑一、真实宣说：

虎狮大象熊，蛇及一切敌，
有情地狱卒，恶神并罗刹，
唯由系此心，即摄彼一切，
调伏此一心，一切皆驯服。

人都害怕外在的这些危害。当时印度的野兽特别多，老虎、雄狮、大象，马熊、猛蛇……对人类的伤害也非常大，人们都特别害怕这些。其实，若内心调伏了，这一切自然也就驯服了，不会伤害你。

我们也都害怕怨敌来伤害我们。如果我们能调伏内心，把内心调伏了，这些怨敌也自然就被驯服了，自然就会消失，不会伤害你的。

我们还害怕阎罗王和狱卒们。我们死了以后，要面对阎罗王，面对狱卒们，他们的形象都非常凶猛，非常恐怖，但是如果你把自己的内心调伏好，这些阎罗王、狱卒们也自然就驯服了，不会对你这么凶，也不会伤害你。

我们都怕凶神恶煞等这些鬼神来伤害自己。“我昨晚做了个恶梦，是不是鬼神要来伤害我啊？是不是冤亲债主来找我了？”这个时候知道害怕了，想逃避了，但是你害怕也没有用，想逃避也逃避不了。若是你把自己的心调伏好了，这些鬼神是不会来伤害你的。

若是你把内心调伏好了，内心里有无伪的慈悲心了，这些又凶又猛的动物就会跟你和睦相处。大家都看过很多大成就者的故事吧，他们住在山洞里，跟那些最凶猛的动物在一起生活，一起生存，互相都非常恭敬，非常和谐。因为他的内心有无伪的慈悲之心，所以感染了这些众生，它们的心里也就没有这些仇恨和恶念了。对于怨敌，若是你真的把内心调伏好了，以真心对待他们，这些怨恨是最容易化解的，就没有怨敌了。内在具有慈悲心的修行人、成就者，是不会有怨敌来伤害的。

阎罗王和狱卒们也是一样，若是自己内心清净、调柔，阎罗狱卒对你也会非常客气的，也会非常恭敬的。你想到西方极乐世界，他们就来接引你，阎罗王会招待你一下，然后让狱卒们把你送到西方极乐世界去，根本就不会有什么畏惧，什么伤害啊！

这些凶神恶煞等鬼神更会这样。我经常讲，心魔不起，外魔不现，外境上没有鬼神，主要是自己的心。所谓的魔王波旬以及他的眷属、邪魔等，都是指自己的内心。魔王波旬就是指我们的我执，他的这些眷属、手下，即所谓的八十万邪魔等，也是自己内心的分别念与烦恼，都是自己的心。心魔不起，外魔不现。心不清净，外境上才有不清净的显现；心清净，外境上不会有不清净的。

所以大家不要神叨叨的，今天说这里有鬼，明天又说那里有魔。你觉得：“这里有鬼，那里有魔，这都挺不好的，是不是要制止，是不是要降伏啊？”其实，这些都是你自己，若是要制止、降伏，就要制止你自己，降伏你自己，就是降伏你的内心，压伏你的内心。若是你真想降伏或压伏这些鬼神，就从心地入手，先压伏自己的内心，先降伏自己的这颗心，这样才能压伏外在的鬼神，才能降伏外在的恶魔。

能系住心就等于系住了一切，能降伏心就等于降伏了一切。都是自己的心在作怪，都是自己的心不清净造成的。所以你在外境上消灭不了这些敌人，在外境上消除不了这些危害，那怎么办？就是征服内心！对一个智者来说，这样做是很容易的，因为不需要在外境上下功夫，只需要在自己的内心上下功夫就行了，以正知正念去守护自己的内心，以正知正念去调伏自己的内心。自己的内心守护好了，一切学处也就圆满了；自己的内心调伏好了，一切外在的危害就会烟消云散。

我经常讲，命运把握在自己的手里，自己才是自己命运的主宰。自己是怎样主宰命运、改变命运的呢？就是去把握这颗心，这样就能主宰自己，就能主宰命运。改变自己的心，调整自己的心，这样你就能改变自己的命运。命运不在神的手里，改变命运不要靠神。伟大的佛陀讲，命运在自己的手里，改变命运还是要靠自己。解铃还需系铃人嘛，还是要靠自己的，不是要靠神，否则就是外道。

我们学佛，学的是自性的善良；我们成佛，要成自性清净的佛。不是学另外一位佛，更不是要成另外一位佛，否则就变成外道了。所以大家要明白，在这里讲一切都是心，一切的根是心，一切都由自己的心来造作，这是个很根本的问题啊！

丑二、依据：

实语者佛言，一切诸怖畏，
无量众苦痛，皆从心所生。

佛所说的话是没有欺狂的语言，是真正的真言、实语。真言才有力量，实语才是最究竟的。佛说：“一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。”我们在轮回的过程中所遭受的无量痛苦，均由自己的颠倒心产生，都是从自己的迷茫心中产生的。我们的内心颠倒了，所以有那么多的恐怖，有那么多的畏惧。我们的内心迷茫了，所以要遭受那么多的痛苦！我们为什么时时痛苦？因为内心迷茫了；我们为什么处处畏惧？因为内心颠倒了。一切都是自己的心造作的。

伟大的佛陀在《宝云经》中说：“心性若自在，则于诸法皆获得自在。”心自在，一切都会自在。很多人经常念《大自在祈祷文》，就想自在这个，自在那个，世出世间的一切功德都想获得自在。难啊，若内心不自在，不会有真正的自在啊！伟大的佛陀金口所说，心自在，一切皆获得自在。如果你心自在了，世出世间的一切功德、利益当下就自在了。所以，我们无论念修《大自在祈祷文》，还是其他这些能够让我们自在的法或者咒的时候，应该内观，应该调伏自己的心。佛又讲：“善或不善业，乃由心所积。”善业或不善业，都是由心来积累的。你积累善根，靠的是心；你造作和累积恶业，靠的也是心。我在前面讲过，心善一切皆是善，心恶一切皆是恶，都是由心来决定的。《摄正法经》中讲：“诸法皆依赖于自心。”诸法依自心，一切都由心来造，心清净一切清净，心圆满一切圆满。

有情狱兵器，何人故意造？
谁制烧铁地？女众从何出？

无数有情众生在地狱里遭受痛苦，狱卒们手里拿铁锤、刀、矛等各种各样炽热的兵器，应有尽有，这些都是谁制造的？这些都是谁买来的？地狱里到处都是烧红的铁板，这都是谁铺的？地狱的烈火是谁燃起来的？还有铁柱山的这些铁女，是从哪来的？佛经里讲，破戒的人将来要堕入铁柱山地狱，那里山上山下都有铁女、铜女等，这些都是谁造的？能有这样的女人吗？

没有人制作这些，这都是众生自心的一种显现。如果心恶、心里不清净，自然就会显现这些，在他的境界里就会出现这些恐怖的形象。这一切都是自己的业力所现，业力所感，也都是自己心的一种显现。心里不清净、心恶，就会显现这些境界，还要遭受这些痛苦，这都是唯心所造。所谓的地狱，是自心的显现；所谓的西方极乐世界，也是自心的显现。心不清净，不清净到极点的时候，显现的就是地狱。心清净，清净到极点的时候，显现的就是西方极乐世界。人类属于中道，内心不是特别清净，也不是特别不清净，还没有达到最不清净的边，所以我们现在是有机会的。一旦堕入三恶道，连解脱的机会都没有，心已经恶到极点，心已经不清净到极点了，这里根本就没有机会修持善法，根本就没有机会解脱。所以，大家要利用这个机会，好好地承办解脱。这是机会，难得的机会啊！

佛说彼一切，皆由恶心造，
是故三界中，恐怖莫甚心 。

“佛说彼一切，皆由恶心造”：佛在《念住经》里讲：“心乃敌中最大敌，除彼之外无怨敌。”自己的心是最大的敌人，若除掉了心这个敌人，就再也没有敌人了。所以，一切都是由自己的心来造的，一切的痛苦都是自己的心造作的。

对自己来说，自己才是自己最大的敌人。人最难的就是无法战胜自己，若是你能战胜自我，你就一切都圆满；若是你无法战胜自我，一切都徒劳无益。

“是故三界中，恐怖莫甚心”：在三界中没有比心更可怕的了，所以我们理所应当调伏内心，这是最重要的。因为一切痛苦都是由它来造作的，包括地狱的痛苦，都是由它来造作的。所以一观察，真的太可怕了，在三界里没有比它更可怕的了。所以，我们应该好好地调伏内心。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！