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问：有居士认为，学了大圆满以后，最后仍要走禅宗之路。这种说法对吗？

答：众生的分别念无量无边，我没有时间一一回答。

问：他的想法是不是不太合理？

答：对！不合理。

问：那该怎样劝导他？

答：好好地闻思修行。实学，实修，才能实证！

问：没有菩提心可以往生吗？

答：不可以。

问：那杀牛人在地狱相现前时，猛厉念佛即得往生；打铁人在“叮当”声中念佛，命终也得往生，这怎么解释？

答：你怎么知道杀牛人在猛厉祈祷时未生起菩提心？你凭什么说打铁人在“叮当”声中没有菩提心？

问：顶礼哪一尊佛的功德大？

答：“顶礼哪一尊佛的功德大”，我在有关经典中并未见过。不过我想：不论你顶礼哪一尊佛，若能观想十方诸佛菩萨与此佛同一本体，这样修就很好。《释尊广传》中不是说过嘛，将所有忿怒、寂静本尊以及诸佛菩萨，全部融入一尊佛的本体中，而行顶礼。

听说有些人在家里设佛堂时，将藏传佛教与汉传佛教的佛堂分开，每一尊佛像前的供品也一定要相等，否则好像过意不去。其实不需要这样，只要对一切殊胜对境都怀有清净心供养，功德是平等的！

问：有位居士请了《大圆满心性休息大车疏》，未经您开许，可以看吗？

答：他看了还是没有看？

问：已经看了。

答：看了以后再请示，不太合理吧！

问：那这个过失大吗？

答：显宗部分可以看，但密宗部分必须要得灌顶。如果他得过灌顶就可以，不一定要开许。

问：粗大的五蕴怎么样转变为清净？

答：云怎么消于虚空中的？云表示我们的身体，虚空表示法界。我们经常看到云漂浮在虚空中，很漂亮、很好看，但以一些偶然的因缘，云全部消于虚空中，为什么？

云可以，我们的身体为什么不可以？一样的道理！

问：抉择现空双运，对我们最关键的指导在哪里？

答：见修行都很重要。

问：那为什么修的时侯没有提到显现？

答：怎么没提到呢？所有的中观修法，都不会离开现空双运，绝不会只是一个单空的修法。如果你觉得这根柱子是空性的，但没有显现，这说明你还没有懂得中观的道理。

对于任何一法，虽然在原文中不一定提到它是现空双运，但你在见解上要了知它是现空双运，修行上也要修持现空双运。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲得很清楚：见解上，离开显现抉择不出空性。见解若没有抉择好，怎么修呢？在修行上，虽然见解已抉择了现空双运，但修的时候只修一个单空，这合理吗？对格鲁派的观点，全知麦彭仁波切怎么说的，你还记得吗？

问：中阴身比活着的时侯迷惑还是清醒？

答：莲花生大士的教言及某些经典中说：一般来说，中阴身的意识要比生前敏锐七倍。当然，也有迷惑的情况。

问：一个人要往生，若有亲人拦阻，怎么办？

答：进入中阴时，若有正见要往生，途中遇到有人来劝阻：“我是你的某某亲友，你不能去啊！”“你应该考虑我们的痛苦，回来啊！”此时应想：这是我往生的一种障碍，不能听他们的！然后就勇往直前。

乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。

问：人在临死之前，还需要有哪些准备？

答：如果有一些财产，则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、供养三宝等；倘若实在来不及，就从内心里放弃，这也很重要！

有些阿弥陀佛的修法要诀中说：我们在临终时，里里外外的死相已经出现，自己也知道肯定活不了了，那时候不要执著任何财产，也不要执著这样那样的东西，假如来不及舍弃，就在心里想：“我从无始以来于轮回中一直流转，今生终于遇到了往生法，我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋，唯一希求往生。”

这就是上师们的教言，是非常重要的教言！临死时，我们很可能贪著“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃！

现在所学的教言，有些可能用在临终时，有些用在中阴时，不论是临终还是中阴，大家都要尽量忆念这些教言，并实际起用，这是相当重要的！