道次第的思想渊源

道次第的思想渊源

藏传佛教的后弘期，是由阿底峡尊者开创，其思想对藏传各宗派有着深远的影响。其后，弟子仲登巴创立噶当派，弘传尊者教法。三百余年后，宗喀巴大师应世，使尊者的法脉得到更为广泛的弘扬。

宗大师出现的时期，藏传佛教出现了诸多问题，僧人戒律废弛，不戒酒色，入世参政。宗喀巴大师继承阿底峡尊者的遗风，重戒律、重闻思、重道次第、重显教基础，使僧团的混乱局面得以整顿，被称为藏传佛教的改革者。从教义上说，《菩提道次第广论》的整体建构，基本是以尊者所造《道炬论》为依据。当然，三士道的次第在《道炬论》只是简单论及，而《道次第》则以此为核心内容。同时也继承《道炬论》重视戒律、重视闻思等思想，在《道次第》中又做了更进一步的整合。因宗大师与尊者的思想渊源极深，故他所创立的格鲁派又被称为“新噶当派”。

义净三藏在《南海寄归传》中说：“所云大乘无过二种，一则中观，二乃瑜伽。”《道次第》正是继承了这两大思想，即中观空性见及瑜伽广大行，又称深观、广行。如《道次第》三士道、奢摩他等部分内容，主要来自《瑜伽师地论》和《解深密经》；而“观”的部分，则以应成中观见为了义。

格鲁派十分推崇《般若经》，认为《般若经》乃最究竟了义的经典，故以缘起性空抉择一切，认为凡与“无自性”之说相违背的，皆是方便说。而根据宗大师的修学经历，与弥勒五论和无著菩萨的论典也有极深的思想渊源，还很重视陈那论师的因明论典。按格鲁的教法，认为《般若经》亦蕴涵广行的思想，并由弥勒和无著菩萨将其挖掘了出来。《现观庄严论》是弥勒菩萨为《般若八千颂》作的注解，为格鲁派必修的五部大论之一，是建立中观见的根本论典，属深观一脉。

中观和瑜伽的依据典籍有别。中观主要依据般若体系的经论，而瑜伽则依据《解深密经》及《瑜伽师地论》等经论。同样论及一切法无自性，中观和瑜伽的理解却有所不同。中观是以二谛作为说明，瑜伽则以三性作为说明。中观说的无自性，是层层扫荡，一空到底；而瑜伽说的无自性，“无”的只是遍计所执，并非什么都“无”。《道次第》中，对瑜伽唯识的思想是有取舍的，只继承菩萨行的部分，对不符合中观见的内容则进行了批判，如批判八识（龙树只讲六识）、自证分的思想等。

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