业的认识

业的认识

如果不了解业的原理，就无法真正理解因果。从《阿含经》到部派佛教的《阿毗达磨》论典，再到大乘的瑜伽、中观，关于业的探讨始终占据重要地位。其实，不论哪个宗派也不论哪些经论，关注的核心问题并没有多少。但每部论都是从不同角度诠释这些问题，从而形成自身特色，所谓“方便有多门”。我们需要学习的，正是这些不同的方便。

《道次第》中关于业的阐述，大致可分为八个部分。

第一是思维业果的总相。包括业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失等方面。所谓总相，即业的总体特征。

第二是业的行为。从人天乘的意义上说，善、恶行为主要可归纳为十善业和十不善业。其中，十不善行分别是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、粗恶语、绮语、贪、嗔、痴。对于每种行为，本论分别从事、意乐、加行、究竟几方面进行考察。这一部分内容，也有助于我们认识和受持五戒。在性质上说，杀生本身就是一种罪恶行为，当它作为戒律时，标准是什么？当它作为善行时，标准又是什么？考察五戒十善，同样要对构成不善行的具体因素进行分析，才能作出准确判断。

第三是业果的轻重。十种不善行，如杀生、偷盗、邪淫等，在什么情况下是轻，什么情况下是重呢？同样一种行为，因为意乐、加行、究竟的不同，又会导致不同的性质和结果。比如杀生，它是人的行为而非机器操作，故每桩杀业皆由众多错综复杂的因素构成。或是有心杀害，或是无心误犯，或是偶尔为之，或是长期行为，包括所杀对象的不同，都会构成不同程度的罪业，不能简单地画上等号。从法义上说，判罪需要有个标准，才能明确是重罪或轻罪，以及它所招感的结果是轻是重。关于这些问题，《道次第》从两个角度作了阐述。其一是六种业重，包括现行者、串习者、自性者、事者、所治一类者和所治损害者。其二，则从田门、依门、物门、意乐门四门进行阐述。田门，即犯罪的对象；依门，即犯罪者的身份；物门，即实施的行为；意乐门，即这一行为的发心。

第四是招感的果报。本论主要讲到异熟果、等流果、增上果三种。所谓异熟果，即因果相异而熟，又分异时、异类、变异等；所谓等流果，等即同等，流即流类，由因流出果，由本流出末，因果本末相类似；所谓增上果，于异熟、等流体上，感招外缘显现之事。

第五是十善业。以上主要讲十不善业，认识到十不善业的过患，目的就在于促使我们修习十善业。十善业也包含事、意、加行、究竟四个方面，每一善行的结果也有异熟、等流、增上之分。

第六是业的差别。本论谈到引业、满业的不同。此外，又有定业与不定业之分，前者是必定受报的，后者则不一定会受报，视事态发展而定。《阿含》等经论也谈到，业的定与不定是从两方面进行判断的，一看是否有心造作，一看是否至诚忏悔。若无心造作或忏悔还净，就不一定会受报。而定业和不定业中，还存在受报时间的差别，分现法受者、顺生受者、顺后受者三种。

第七是成就佛果的色身所须具备的因和果。从果上说，这一色身应具备寿量圆满、形色圆满、种族圆满、自在圆满、信言圆满、大势名称圆满、男性具足、大力具足八项，并分别阐述了修成这八种果的因。

第八是认识不善业的过患，并积极采取对治方法。在认知上，人天乘的修行要不坏缘起、深信因果，从而断恶修善。在手段上，主要是以忏悔对治，本论阐述了能破力、对治现行力、遮止力、依止力四种。

本论关于业的介绍，基本就是这些。

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