三、皈依僧

三、皈依僧

僧，梵语僧伽，包括凡夫僧和贤圣僧。僧宝不仅是人天导师，更是担当如来家业的栋梁，正法久住的庄严象征。没有僧团，也就没有佛法在世间的流传。

皈依僧，是以贤圣僧具备的品质为究竟皈依处，那就是无漏智慧和解脱的功德。但在事相上，这种皈依也离不开凡夫僧。比如我们发心皈依，若无因缘得遇圣贤，是否一等再等，不惜错失今生呢？须知，我们皈依的是十方三世一切僧宝，而不是某个僧人，某位师父。不仅如此，还要以佛、法、僧为完整的皈依对象，不可稍有偏废。

当然，皈依一切僧宝，并不等于亲近所有出家人。现实中的僧团，往往是良莠不齐的。对于修学者而言，必须有选择地亲近善知识。不论《阿含经》，还是大乘经典，都再再强调善知识的重要性。所以说，皈依僧的重点，正是在于选择具德善知识，以之作为修行良师。

１、善知识的选择

善知识，为具足正见、德才兼备，能引导众生断恶修善、趣向佛道的良师益友，又称善友、胜友。著名的“善财童子五十三参”，即为依止善知识的典范。那么，又该如何寻找善知识？经论中为我们提供了很多标准（参见《皈依修学手册》）。

在宗喀巴大师总结的“择师十条件”中，标准为：调伏，与戒相应者；寂静，与定相应者；惑除，与慧相应，伏断烦恼者；德增，戒定慧具，不缺不减者；有勇，益他无畏倦者；经富，有多闻者；觉真，有实义者；善说，不颠倒者；悲深，无希求者；离退，于一切时恭敬说者。

具足这些功德，便可作为众生依止。但在今天这个末法时代，很难值遇全德善知识，即使有幸遇到，也往往因这样那样的障碍无法常随左右。而修学佛法又不能没有善知识引领，所以，在因缘不具足的情况下，不妨先依止具有少分功德的善知识。在此，和大家简单谈几点，这是善知识必须具备的基本条件。换言之，是作为善知识的底线。若这些基本条件尚未具足，千万谨慎对待，不可盲目依止。

这三个基本条件，分别是持戒清净、具足正见和有慈悲心。其中，又以具足正见最为关键，此为佛法修行核心，亦是佛教与其他宗教的不共所在。正如佛陀于《圆觉经》所言：“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”足可见，正见为根本中的根本。倘若见地不正，只能以盲导盲，遑论解脱？

２、善知识的作用

在大小乘经论中，佛陀时常赞叹善知识的重要性。有部毗奈耶杂事记载：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”告诉我们：由亲近善知识，而能远离恶友，不再造作恶行，时时修习善行。所以说，依止善知识意义重大，为全梵行，即圆满一切修行的保障。

《坛经》中，也多处标明善知识的作用：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”又道：“若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”虽然世人本具菩提之智，却身陷迷梦，无法认识本心。唯有真正见性的善知识，才能帮助我们开显上乘修法，直入自性。唯有真正了知修行途所有激流暗礁的明眼过来人，才能引导我们避开重重陷阱，顺利前进。若他自己尚在黑暗中摸来摸去，虽也能从不同层面给我们以帮助，却不能解决根本问题。因而，《坛经》所说的善知识，必须是见性的明眼人，如此才能指示我们契入本心。

翻开禅宗历史，千里寻师、为法忘躯的记载比比皆是，并留下许多相关禅林用语，沿用至今。如“云水”、“行脚”，皆指觅师求道的出家人，为求访明师而跋涉山川，参访各地。宗门公案中，更屡屡出现善知识观机逗教，因人说法的生动故事。祖师座下，往往只须三言两语，即令求法者契入本心。除此而外，更有各种超越常规的特殊手段，如临济喝、云门饼、赵州茶、德山棒等，皆为宗师点拨弟子的善巧。当然我们也要知道，公案记载的只是开悟的高潮部分，学人所以能言下开悟，彻见本心，也离不开之前的积累。这种内因和外因的结合，才碰撞出豁然开朗的刹那，切不可生搬硬套，盲目效仿。

３、依止善知识的条件

选择善知识，固然需要相应的标准。而作为学法者来说，成为具格弟子，同样要达到一定要求。否则，即使有缘得遇善知识，也所获无多，甚至因此而造作恶业。

如果说，具足戒行、正见和慈悲是作为善知识的底线，那么，印顺法师在《成佛之道》中总结的“观德莫观失，随顺莫违逆”，则可视为依止善知识的底线。尤其是“观德莫观失”，是对学人信心的重要考核。凡夫心是染污的，由此染污的凡夫心，所见难免出现偏差乃至根本颠倒。所以，一旦通过观察抉择确定依止师后，切勿再以凡夫心妄加分别。

凡夫处处由我出发，执著于我的认识，我的想法，我的见解。若不放下这些障碍，所学佛法往往被自我加工而变质。对善知识的依止，更要放下我的好恶情见。否则的话，善知识的严格，会被我们当作苛刻；善知识的慈悲，会被我们视为放任。常常是，我们在心中预设了关于善知识的各种想象，一旦现实与之不符，便立刻依我见而非佛法作出判断，从而产生怀疑乃至退转。

曾经有人依止某禅师学法。一日，禅师不小心坐到针上，便“哎唷”一声跳将起来。学人信心顿失，认定禅师尚未开悟，否则怎会对一根针作出如此反应呢？禅师知其弃师而去，叹道：这个可怜虫，要知道，不仅是我，连针和这声“唉唷”都不是真实存在的呵。这个故事生动而发人深省，作为初学者，想必也会遭遇那位学人同样的怀疑。问题是，我们如何对待这一切，如何不让这份怀疑演变为冲动和错误。

佛法虽然强调智慧，突出自力，同样离不开信心这一重要助缘。所谓“信为道源功德母”。越高的法门，信心越发重要。如果对善知识缺乏信心，就不能承担大法。佛法甚深微妙，但又极其平常。真正见性，未必是我们想象的那么神奇，不是见到就会放光动地。刚见到时，它往往是很平常的，这就需要以信来接受。然后，在师长指导下逐渐熟悉心性，逐渐开发心的威力。若未曾对善知识生起信心，本身就不是合格的法器，又如何盛载清净的甘露法雨？

皈依僧宝，虽是以整个僧团为对像。但从修行而言，还应落实到对善知识的依止。当我们选择并确定善知识后，必须对之生起清净无染的信心。唯有这样，才能在善知识指导下认识本来，找到开启觉性的入处。最终，成就觉而不迷、正而不邪、净而不染的生命本质。

结束语

今天，从“认识住持三宝到自性三宝”为大家作了介绍。皈依三宝的最终目的，是为了成就自性三宝，但这离不开外在的住持三宝。本次夏令营主题是“《坛经》与人生佛教”，为此，我重新学习了《坛经》，将这样一些想法贡献给大家，希望对各位修学有所启发。

分享到：