一、教起因缘

一、教起因缘

下面谈到本经的概要，黄念老完全依照清凉大师《华严疏钞》的十门开启——玄义为根据。第一条教起因缘。佛为什么出现在世间？又为什么为我们讲经说法四十九年，其动机与目的何在？原因确有好多，其最主要的是以一大事因缘故。世间聪明人知道世间很苦，生活不好过，古今中外都无例外，但无办法改善。第一等聪明人对问题发现了，始终找不到解决办法。上面一大事因缘之‘一’字，就是一心，也就是一心不乱的一。在所有问题中，第一是念头，妄想太多了，如何降伏？《金刚经》上长老须菩提问佛，‘发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。’《金刚经》详解有几百家之多，如找不到解决办法，《金刚经》就不契机了。

如用我们的办法，如问‘应云何住’，一句阿弥陀佛就解决了。再问‘云何降伏其心’，一句阿弥陀佛也解决了。另外这个‘大事’就是生死轮回的大事，比上面的‘一’还难。佛家说受有五大类，苦乐忧喜舍，世间禅定所谓四禅八定，不是一心，只伏住妄念而已，属于舍受，好像是定，其实不是。其得定有时间性。非想非非想天的寿命有八万大劫，期满其定自然消失，妄念仍然起来，不究竟。大乘经上说的是真实的定。楞严谓之性定，即楞严大定。世间人作不到，没有能力入这个境界，所以佛才来到世间，告诉我们这个念佛法门。但世间人以为太容易了，不相信。现在社会上人士听骗不听劝，说真的不相信，说假的反而有许多信徒。相信正法的人太少了，实在是悲惨的现象。

这部经是佛四十九年教化众生之重心，十方世界罪业深重的众生，若能信能行，十念即能往生，乃是对众生无比的利益与恩惠。善导大师在《观经四帖疏》说：‘佛说这个法门，主要的对象是专度凡夫，兼为菩萨。’此法门无阶级、无次第。小乘有四果四相，大乘有五十一个阶位。这个法门无阶位，一生到西方就究竟成佛。如真信，成功不要经历三乘，三乘是修学的阶段，也不要经过三大阿僧只劫。真正工夫精诚得力，七天就能成功。《净土圣贤录》中宋朝莹珂法师只念了三天三夜，真求真念，一心一意求阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，对他说：你的阳寿还有十年。莹法师说：我业障太重，经不起诱惑，恐有堕落，十年寿不要了。佛说好，三天后接你。他告诉大家这个消息，无人相信，因他是一位破戒比丘，但看其说话态度，又不像骗人。到了第三天上早课时，他对大家说：今天不要照往常课诵，请大家改为念佛送送我，念了不到一支香，他说西方三圣来了，就往生了。他相信因果报应，他是一位破戒比丘，心想若不往生一定堕地狱，所以对这个世界毫无留恋。

黄念老根据古大德的叙说，将这部《无量寿经》归纳几个重点，第一是称性极谈，如来正说。这句话对本经说，恰如其份。《华严》、《法华》均是一乘圆教大法，称为经中之王。我国每个佛教宗派均尊之为根本，显其重要性。蕅益大师在《弥陀要解》中说：‘绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此也。’，所以整个佛法之重心即至本经。《华严》、《法华》也是从此经流露出来的，一切诸佛也是由这部经而成佛的。唐朝时日本一位大德道隐法师说：‘五浊恶世，造恶之时，其难非一，特此一门，至圆至顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。’现在我们这个世界浊恶到了极点，心地污染比自然污染更严重，可怕至极。在此浊恶之世，能遇到这部经，真可谓如贫得宝。

有人常常在想，现在专修净土，只供一尊阿弥陀佛，从前供的佛菩萨会不会怪我呢？这种念头巳把佛菩萨当作凡夫，把他们看低了，这个罪过可不小。应知供养不是请他们享受，供花供果就联想到因果，供水表示清净心，提醒我们清净平等。供灯表示光明，我们心要正大光明。油灯表示燃烧自己，照亮别人。供养是警惕自己，佛菩萨并不需要这些。佛菩萨在世间莫不是舍己为人，明白此意才是庄严自己。如认为佛菩萨贪图我们的供养，乃是大错特错。经此反省就是觉悟，悟后起修，修正我们的行为、思想、过失、见解，一天修一项，三年就成为一位贤人。真正修善行，鬼神都敬畏。

无论修学什么法门，越简单越容易乃是最好的法门。黄念老把这个法门比作全自动傻瓜照相机，人人能照，而且不必对光圈，每张都照的很好。佛为救世而来，帮助一切众生快快成佛，用其他法门都能达到此目标，但是时间长，所谓夜长梦多，障碍难免。前文有简易直捷出世之正说一语，好像学校里有主修科有选修科。这是如来教化众生成佛的主修科，所有一切众生平等得度，即谓之正说。道隐又说：‘百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教，亦唯为此法之由序也。’这几句话，若非真正过来人说不出。

佛经分序分、正宗分、流通分。《华严》、《法华》在一代时教中只是序分，本经才是正宗分。我年轻时，李老师苦口劝我学净土，我虽不反对，而不甘心不情愿。从民国六十年开始在台北讲《华严经》十七年，讲到一半，起了一个疑问，想到华严会上文殊普贤学什么法门？善财修什么法门？熟读《华严》之后才知道，原来他们全是修净土，而且四十一位法身大士也都学这个法门，十大愿王导归极乐，令人当生成就。若不是讲《华严》十七年不会相信。看到道隐的话，使我极为感动。这个法门，修很容易，相信太难了。

《楞严经》也是一部大经，玄奘大师在印度十七年未见到过。印度人把此经当国宝，不传给外国人，且不准流通出去。智者大师讲《法华经》，体会到法华三昧，发明了天台家特有的止观，即天台教观。当时有一位印度法师见到智者的止观，他说这个方法与《楞严》颇为相近。智者闻后在天台建筑了一个拜经台，向西方礼拜，希望《楞严经》能传到中国来，拜了十八年一直到他圆寂，这种精神真了不起。唐朝印度般刺密谛法师好几次偷偷带了《楞严经》到中国来，都被印度海关查到。最后一次他把经文写成小本，又把手臂剖开放在里面，等疤痕长好，带到中国。出家人到底与世间人不同，犯了国法亲自又回印度向当局自首，接受处分。

当时翻译《楞严经》是在广州，润文由房融担任，他是武则天的宰相，因犯错被贬到边地广州。恰好有此机缘参加译经工作，他的文字一流。一切经文字之美，首推《楞严》。《楞严经》主要是讲楞严大定，不是普通定而是如来果地上的大定，又称为性定。经中有二十五位菩萨修的都是楞严大定，代表无量无边的法门。大势至菩萨代表的是念佛法门。‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’‘忆’是心裹想，凡夫一天到晚胡思乱想，结果感到六道轮回的果报。若把念头转过来，一天到晚想佛念佛，现前就能见佛。净宗初祖慧远大师一生见过三次西方极乐世界，其所见的境界与经中所讲的完全相同。从未告诉过任何人，到最后临终时佛来接引，才告诉徒众。

‘净念相继……自得心开。’净念相继是方法，要用清净心去念，杂心乱心念佛就得不到效果，必须专心念。更不能怀疑，也不能夹杂。夹杂、心就不净。许多同修不怀疑可以做到，不夹杂做不到。世间名闻利养、五欲六尘要一切放下。相上要，性上不要。事上要，理上不要。事事本来无碍，心有牵挂则有妨碍。‘相继’是不断，自得心开即禅宗大彻大悟的境界。净宗手段简单容易而且稳当，奇妙疾捷莫过于是。往生极乐的因是信愿行，文殊普贤与五逆十恶所修因是一样，全是信愿行，如果你有神通，即能知五逆十恶的人，他今生造恶，但从前多生修了不思议的善行，不然不会到临终时遇到善知识。

末法时代众生的错误知见大多了，且有阴魔干扰。魔有四大类：（一）五阴魔，色受想行识。（二）烦恼魔，天天打妄想。（三）死魔，寿命短。此三种属本身的。（四）天魔，外面境界诱惑我们，受其干扰，身心则不安稳。什么是正见，一心念佛，求生净土，乃是唯一的正见。若是懈怠或退转，或改学其他法门，这一生就没有出三界的希望。《楞严经》说：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’修学稍有执著就错了，无论世法或佛法，统统不要执著。《金刚经》说：‘凡所有相，皆是虚妄。’假如有人说：哪有一句佛号就能成就？释迦佛讲此法门是善巧方便，不是真的。说此语者可能是魔，你若信心动摇，就被魔控制住了。

今天我看到一本杂志，说《十往生经》、《阿弥陀经》都是假的伪造的，西方世界是太阳神。造谣的人很多，使一部份人丧失信心，实在可怜可悯。谤法之罪甚重，将来堕入地狱，永无超生之望。多年来往生的人我们亲眼见的、亲耳闻的，有许多站著走的，坐著走的，预知时至不生病的，这些人均可作证明。林看治居士写的《近代念佛感应亲闻记》，其中有一半我都认识。我在台中跟李老师十年，那些人我都见过，一点都不假。

（符按）前引《楞严经》：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’出自《楞严经》第九卷，有十段文都有这四句。其大义是讲五阴魔，色受想行识各有十种，总共有五十种阴魔。修道人修到相当程度，暂时得到一种很好的境界，如身能出碍，可穿墙透壁，或能看到自己身内的五脏，或于黑夜看见远方的市井街巷，或闻到空中说法的声音，或看见诸佛世界。这全是在修定当中内心发出光辉，暂时显露出来的幻境，不是真圣果的境界。这时候一定要如如不动，不去理他，不要生欢喜心，若稍有贡高自满之心，就被魔所控制，可能把你搞得头昏脑胀，不知自己是老几，所以说若作圣解，即受群邪。

《十往生经》云：‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’这段经文内有一句话很要紧，即‘愿往生者’，是感应的关键。行者一定有这个意愿，必定感得佛遣二十五位菩萨日夜保护。信愿行中‘愿’是关键。蕅益大师《要解》中说：‘能否往生在信愿之有无，生到西方品位高下在乎念佛工夫之深浅。’《弥陀经》说：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’这比《十往生经》说的更为明白更为肯定，不但二十五位菩萨，而是十方一切诸佛都来护念。一个真正求生西方之人，其身光明周边四十里范围内妖魔鬼怪都不敢来犯，这是真实的。

佛在其他大乘经中说的最高境界是无念与无生。教下常说的无生法忍，远非凡夫所能作到，亦无法受其益。圆教八地菩萨离一切心意识分别始名得无生法忍，也就是真证得无念与无生。通常如《仁王经》所讲的，七地菩萨可证得下品，八地菩萨证中品，九地菩萨证上品，这裹的标准比较严格，以八地为标准。无生法忍的含义必须明白，如真正证得此境界，看一切法没有生灭。生灭是幻相，不生不灭是真相。我们为什么看一切法有生有灭，佛常说一切法是从分别心而来的，你的心有生有灭，你看到一切境界也有生灭，可见一切法唯心所变，唯心所转。心清净了，外面境界就清净了。佛教我们要从能变能转下手，外面境界是所受所转，不关紧要。

凡夫境界所有一切法都是生灭法，到了大圣八地以上的境界一切法是不生不灭者，可见此乃圣者之所难。小乘罗汉称圣人，大乘圆教初住菩萨破一分无明证一分法身，称为法身大士。十住十行十回向三十个位，加地上一至七地，三十七个位子，想证到无生法忍，称为圣者之所难，凡夫何能达到。佛预知末法时期的众生罪业深重，乃建立西方极乐世界形象，叫你去想去求，尚不能达到，仍对世间留恋，不肯放下。若叫你无念无生，离相以求，焉能做到？念佛法门，指方立相，摄心专注。我们这个心一天到晚打妄想，把它收回来专想阿弥陀佛。这一句佛号包含之内容无量无边。第一必须把经念熟，想他当初的发心、求学、修行、建立极乐世界、接引众生。想久了与弥陀功德就相应了，把他的功德变成自己的功德。如不能念全部就念第六章四十八愿，念到自己的心愿与弥陀的本愿合一，把阿弥陀佛之行持变成自己的行持，样样学阿弥陀佛如何对人、对事、对物，学的完全一样，你就变成阿弥陀佛了。

不想的时候就念佛号四个字‘阿弥陀佛’。想是非人我、过去未来，就是造六道轮回业。念头一转，再不搞六道轮回了。一切法从心想生，口念佛，心念佛，当然成佛。持名念佛，入有得空，念到最后，自然达到忘能忘所。一切诸佛赞叹的就是凡圣同居士，十方罪报众生多数生到凡圣同居土。西方虽有四土，很难划分，如学校有小学生、中学生、大学生、博士班，都在一起上课，难分界限，为其他诸佛世界所无，所以说一生一切生，生到凡圣同居土，也等于生到其他三土。

念佛工夫初级的工夫成片，生凡圣同居士；中级的得事一心不乱，生方便有余土；再往上叫理一心不乱，生实报庄严土，证得无念无生。一句佛号念到底，方法没有两样，一直到成佛都不要改变。暗合道妙，巧入无念，即凡成圣，至哉妙用，不可思议。念佛人如下了决心，就已经成佛了，决心一下就是圣者，不是凡夫。往生是活著去的，不是死了去的，看见佛来，我要跟他走了，福报大工夫好的，临终无病，会向大家说明，他决定往生。如业重工夫浅，家人看其嘴唇在动，但无声音，他想告诉大家，但无气力说话，这种情况也一定往生。丢了这个生灭恶浊的身体，变成金刚不坏身。果能下定决心求生西方，一丝毫迷惑都没有，就是大菩提心。从初发心到成佛是一条直线，最近之路。古德说：‘成佛近路是大乘，大乘中禅是近路，禅与净相比，念佛是最近之路。’

参禅不容易，也不稳当。真得禅定之人心地清净，不会为外面境界所转，所谓八风吹不动，赞叹毁谤他，他心裹明白而绝不动心。遇顺境不生欢喜心，遇逆境没有厌恶心。如有，定功就失掉了。定没有，那里来得慧。

‘一心不乱’是罗什大师翻译《阿弥陀经》中之译文，属意译。玄奘大师依梵文直译，文字不同。但一心不乱并未翻错，如有错，玄奘必提出纠正。然而此四字给初学带来困扰。他们想念佛标准要到一心不乱，谈何容易，我们作不到。若依《无量寿经》的经文就比较明确易懂，经中说：‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛。’这一句是净宗修学的纲领。我们念佛工夫只能先求打成一片，一片是只有一句佛号，如还有杂念，还有忧虑牵挂，妄想分别，则往生无望。往生时首先是见到佛光。佛光一照，把你的工夫加了一倍，得事一心者，一加持就变成理一心。发菩提心就是发彻底觉悟之心，一心一意求生西方极乐世界，愿见阿弥陀佛。一个方向专念阿弥陀佛，这句佛号随时随处都可以念，不必拘于一切形式，行住坐卧都在念，并不妨碍工作。永明、善导两位大师都说万修万人去，如修而去不了，是你自己念佛不如法。

我们现在正在末法时期第二个一千年之开端，以后还有九千年，佛法就没有了。佛法为什么会灭，如同大夫看病，药对症，药到病除。如众生的病太严重，药力无效，也用不著吃药了。末法垂尽，业障深重的众生遇到这部经还管用，我们现在还未到最末期，这个法门当然管用。多作好事，广修供养，普贤菩萨说：‘诸供养中，法供养最。’，若想印经就专印此经，弘扬佛法，只劝人念佛，弘扬此经是第一殊胜。以今天社会来说，浊恶弥深，众生根性愈来愈下。风俗习惯，思想教育，道德民情，社会安全，一年比一年差。如不是夏莲居老居士用十年时间，重新编集此会集本，集五种原译本之大成，我们今天就得不到这部《无量寿经》。将来到最后保留一百年的就是这个本子。六年前我提倡印这个本子，到现在估计大约巳印了三十几万册，出乎我意料之外。现在大陆、香港、新加坡到处都印，已经流通到全世界。黄念老说：世尊垂慈，仍特留此经以作慈航，正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。这几句话，真是诚谛之语，一点虚夸都没有。

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