大圆满法

第十二篇牧牛童觅心的故事

  • 作者: 张澄江教授译
  • 文章来源: 网络
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尊者密勒日巴从光明洞行至蒙境的一所城镇去乞食。该镇的中央正聚集许多人。密勒日巴向他们说道:「今天早晨,要请你们给我这瑜伽行者一些食物。」他们说道:「瑜伽行者!你是不是前一向住在绕马的那一位呀?」尊者说道:「不错,我正是。」众人说道:「你真是一位稀有难得的修行人啊!」于是都对密勒日巴生起了恭敬和信心。人群中有一对断绝了子嗣的夫妇延请尊者到他们家去;进入宅内,二夫妇对尊者恭敬供养承事后,就对尊者说道:「师傅啊!你的家乡在何处?你有什么亲戚呀?」
尊者说道:「我已经舍弃了家园和亲眷,亲眷和家园也舍弃了我,我就是这样的一个穷人。」
二夫妇说道:「那太好了!你就作我们的义子吧!我们有一片极好的土地,再替你找一个你喜欢的姑娘。这样一来自然而然的不久你就会有许多的亲戚了!」
密勒日巴说道:「这一切我都不需要,我舍弃他们还来不及呢!」随即歌道:
「初享田园似甚乐,随即身心受煎熬,耕犁挖掘极辛苦,下种常不结果实。
薄田饥荒之村镇,一似幽魂无依处,终乃弃之奔他乡,积罪家宅折磨心,
于此无常之牢狱,我无丝毫之所欲,汝之义子我不为。」
施主夫妇说道:「请你不要这样说,我们为你仔细寻找一个你最喜欢的,家世高贵的新娘,不是很好吗?」
密勒日巴以歌答曰:
「新娘初至如仙女,嫣然一笑百媚生,千看万看无厌足;
不久面目如罗刹,两眼圆睁似铜铃,骂彼一声还十声!
汝若抓彼之头发,彼以脚踢汝膝盖;汝以木棍来打渠,渠用铜杓作回击。
最后变成老丑婆,牙落满地似血盆,眼似母鬼极可怖,如斯争吵女鬼伴,
一无可乐应弃舍,汝之新娘我不需!」
二夫妇说道:「年纪老了,临近死亡的时候,确实不能像年轻时一样的快乐享受了。但从另一方面说,我俩如果没有一个儿子,心里实在哀伤悔恨,其悲痛真是难以形容啊!难道你连儿子也不要吗?」
密勒日巴以歌答曰:
「小儿初生似天子,如意可喜令人怜,此心深爱难言说。
不久竟成所债者。予与予求无餍足;
别人妻女带进家,自己父母摈门外,恩父喊叫不理睬,慈母呼唤无顾回;
最后四邻播恶语,是非真假弄不清,亲生之子竟成仇,令人心伤惨戚戚。
轮回绳缚应断舍,世间子侄我不需!」
二夫妇说道:「自己生的儿子的确可能变成仇人一样的,那么就要一个女儿也可以呀!否则我们心中实在不甘啊!」
密勒日巴以歌答道:
「初生女儿似仙婴,惹人怜爱胜金银,及长变成讨债人。
母亲背后偷财宝,父前拿物迳出门。
不于亲恩作酬报桝,反令父母时伤心。
终成持刀红面婆,好则嫁人作忠奴,坏则灾祸带进门。
女人多是烦恼因,入彀难脱众苦逼,败坏诸事麻烦多,汝之姑娘我不需!」
二夫妇说道:「没有子女也许不要紧,但如果连一个亲戚都没有,则会处处受人欺侮,难以忍受啊!」
密勒日巴歌道:
「初遇亲属招待殷,畅怀谈笑甚悦心,不久都成酒肉伴,来往应酬晏会频,
最后竟成贪瞋因,卷逃官讼劳损人,吃喝伴友应弃舍,世间亲朋我不需。」
二夫妇说道:「你也许根本不需要任何亲眷,但是我们却有许多财富和珠宝,无论如何请你要收下它们啊!」他俩至诚的恳求,要把财宝供养给尊者。
尊者说道:「日、月不会为了照耀一个小小的地区而常住不动的。我为了修行和利益许多众生的缘故,也不能终生住于一处,我当然不能作你们的义子。但你二人今生能在此地遇见我,凭此因缘,今生和来生都会得到利益。现在我为你们发一个善愿,愿我们大家能于来生在乌金净土相会至于你们的财宝,我是不需要的。」随即歌道:
「初时财宝似宜人,令己享乐令人羡,多多益善无餍足;
不久成为吝啬因,悭绳吝结缠缚故,不能施舍作善业,招来鬼怪与仇敌;
自己辛勤所集财,终为别人所享受,最后竟成生命魔,损恼身心极苦恼;
轮回财物应弃舍,财鬼钱魔我不需。」
二夫妇听了,对尊者生起了不退的信心,把他们多年所集的财宝全部施舍于佛法的事业。他俩从尊者处得到了修持的口诀,依之修行不懈,于临终入道,永离恶趣诸苦,渐次获得菩提觉位。
尊者随即返回绕马之菩提坳。昔日之施主们皆来供养承事。尊者于心境开畅定慧增长中,安住彼处。
一天,有两个牧童前来朝见尊者,其中较年轻的一个问道:「师傅啊!你难道没有伴侣么?」
尊者道:「我有伴侣呀!」
牧童道:「他是谁?是怎样的一个人物呀?」
尊者道:「我的伴侣名字叫做『菩提心』。」
牧童:「他现在在那里哩?」
尊者:「他现在在一切种识的房宅中。」
牧童:「什么叫作一切种识的房宅呀?」
尊者:「那就是我自己的身体桞。」
年长的那个牧童说道:「这位师傅说的话不能帮助利益我们,我们走吧!」
年轻的牧童说道:「所谓『识』者,是否指我们的心,而身体就好像是这个心的房屋一样呢?」
尊者道:「不错,正是如此。」
牧童道:「人们的房屋中,有的只有一个人居住;有的却有许多人住在一起。身体内所含的心是一个呢?还是有许多呢?若是有许多,是怎样生活在一起呢?」
尊者:「心是否只有一个,或是有好几个,你自己去观察吧!」牧童:「好!我回去就开始观察。」
第二天那个年轻的牧童又回到尊者的面前说道:「师傅啊!昨天晚上我仔细观察此心是一是多,究竟所谓『心』者是怎么回事?我发觉『心』只有一个。想要杀它也杀不死;想赶它也赶不走;想抓住它也抓不着;压制它也压不住;安置它,它也不肯停留;放它跑去,它也不走;收集它,它也不集拢;看它又看不见什么;观察它也无什么结果。如果说它是有的,想使它出现,它也不出现;若说它是「无」,它又明明的现前。这个『心』好像是明明朗朗的,空空荡荡的,微微细细的,奔跑无羁的桟。究竟心是什么,我实在不知道;这究竟是怎么回事,请师傅开示我吧!」
为答其问,尊者歌道:
「护畜牧童听我言:
糖浆之味甚美好,虽闻其味甚甘甜,若未亲尝不能知,甘甜二字仅意境,
亲用舌尝乃真知,现比桪境界不同故。
如是心之自性者,若凭他人来指示,只现片刻非真见桬,
若能依使刹那现,努力观觅此心性,乃能决定真实相,汝应如是住汝心。」
牧童说道:「那么就请您传给我指示心地入门的方法,今天晚上,我就努力地寻觅此心性!」
尊者说道:「好吧!你今晚就静心诚意的去观察你的自心是什么颜色?是白的吗?还是红的?还是其他任何种颜色的?再观察心的形状是怎样的?是长形的呢?还是圆形?还是其他任何一种形状?再内观自身,从头到脚心看看它住在何处?」
第二天早晨太阳升起时,牧童赶着牛羊来看尊者。
尊者问道:「昨天晚上,你用功去寻觅自心了吗?」
牧童说:「是的,我寻觅了。」
尊者说:「你寻觅的结果如何呢?」
牧童说:「我发觉此心是明明朗朗的,变动不停的,不可捉摸,无任何颜色及形相。当它与眼睛合作时就能视,当它与耳朵合作时就能听;与鼻合作时就能嗅;与舌合作时则能尝味和说话;与脚合作时则能走路;上动则下桭摇「?」现在的这个身体各器官都像是『心』的奴隶一般,身体之器官都健康舒乐时,『心』就令他们去作种种的事情而谋取利益;当身体老迈或病衰了,或是遭到了伤害,『心』就会像抛弃揩屁股的石头一样,舍弃此身,迳行离去。『心』像个图小利的滑头人,身体为它殷勤服务侍候得好好的,也留它不住;当身体给它痛苦时,它就会自起抵抗,准备离去;当晚间睡着时,它就会与身体分开。这个『心』真是辛苦忙碌得很啊!我也是因为这个『心』所以才吃尽一切痛苦的呀!」
尊者听了,向他歌道:
「牧童小友听我歌,此身实况甚难言,介乎有识无识间;
心识常为大罪人,今尝恶趣之极苦,何不断舍轮回根,直趋解脱安乐城。
汝若有意行此道,我当为汝作引导!」
牧童答道:「是的,师傅啊!无论如何请您常护念于我,予以慈悲摄受!」
尊者问道:「你叫什么名字!」
牧童道:「我叫佛护居士。」
尊者:「你今年多少岁呀?」
牧童:「今年十六岁了。」
于是尊者就传他皈依戒,及简扼的开示皈依(三宝)之种种功德和利益,并对他说道:「在今晚以前你要继续念诵皈依文,不可间断。今天晚上你要(静坐观察)那个求皈依者是你的身体呢?还是你的心?明天早上来告诉我观察的结果。」
第二天一大早牧童就来了,向尊者说道:「师傅啊!昨夜我观察,求皈依者是身呢?还是心呢?结论是二者都不对。身体各部位,从头至脚皆有不同的名称,(因此是许多不同的个体)。我又想:『求皈依者』可能是身体各部份之总合,但是等到身心分离以后,这个身体就名为『尸体』了;所以身体不能说是『求皈依者』。『尸体』也终于会溃散消灭,那时连『尸体』的名字也不存在了。于是我又观察,『求皈依者』是不是心呢?如果叫做『心』,就不能说是『求皈依者』,因为如果把『心』的名称换成是『求皈依者』,那就又不能叫做『心』了。如果说过去的叫做『心』,而未来的叫做『求皈依者』,那么在命名『求皈依者』时,过去、未来两种心皆已消逝,因此我们就必需要命名(两种不同的)『现在心』和『未来心』。如果说过去,(现在),未来一切时的『心』总合起来命名为『求皈依者』,(那么心就是常住不变的实体),心就不会有死亡。如此则过去未来一切世,无论投生于六道中之任何一道,只叫他做『求皈依者』即可,(不必叫它做『心』了)。再说,前生作了些什么,我也不记得,来生会做什么,我也不知道;去年及昨日之心已经逝去;明天的心还没有出现,现在的心亦(刹那)次第变迁毫不停留。(我实在对此事搞不太清楚),请上师慈悲开示我吧!」
为答其问,尊者歌道:
「通达无我实相之上师,我以三门桮殷重敬祈请,加持我及我之诸弟子,
令皆通达无我之实相!祈以大悲摄受令彼等,皆从我执境中得解脱!
护畜牧童听我言,执持吾我此心识,深观于彼不见『我』;
若能修持大手印,无见之见必能得。
若欲修持大手印,需植深厚之法基,诚信善慈必具足,努力培植诸善根。
大手印道之先件桯,需信轮回因果法;若欲出现大印果桰,
应求上师传灌顶,以及口诀并引导,并使自身成良器,乃能容受深口诀。
修大手印之弟子,必需广积道资粮,苦乐皆适断贪欲,死亦无惧真大勇。
牧童小友汝应知,如是准备需具足。若能如此具善根,你我亦有法因缘;
若不堪能如是行,我亦不能传口授,汝应思惟善称量。
昨夜寻『我』不可得,此为观修人无我,若欲续观法无我,
效我修行十二年桱,然后乃得知心性。
幼小牧童听我言,汝应如是安汝心桲。」
尊者想到:「我要先看一看他是否堪能修行。」于是对他说道:「你先启请三宝桳,然后在自己鼻头前面观想一个佛像。你就这样去修吧!」
这样传受了习定的方法,过了七天。到了第七天的时候,牧童的父亲来到尊者的面前说道:「师傅啊!我的小儿已经有七天没有回家了,不知是否出了什么意外?所以我到处去找他。但是所有的牧童都说,他是到您这里来学法来了,他们还以为小儿早已回家去了呢!我就告诉他们小儿根本没有回家,又问他们这几天小儿曾否与他们在一起?牧童们都说已经七天没有看见他了。」(因为尊者也不知小牧童跑到那里去了,)牧童的父亲就泣泪满面的回去了。于是村中发动许多人四出寻找小牧同,结果发现他正直直地坐在一个泥洞中,两眼凝然前视,目不转睛,兀然而住。
大家就问他道:「这是怎么回事?你在这里作甚么啊?」
牧童道:「我正在修持上师传我的口诀呀!」
「那么你为什么七天没有回家呢?」
「莫开玩笑了!我觉得坐了不过片刻工夫呀!」
但是当他看到天上的太阳时,不觉也糊涂了。原来此时的太阳,却比他初习定时还要早几个时辰呢!他摸着头不解的说道:「这究竟是怎么回事呀?」
从此以后,这位牧童常常失去了踪迹。有时一天,有时五六天看不见他的人影,所以大家经常都要四出去寻找他。于是它父亲就对他说道:「你这样使大家都不安,常常要到处去寻你,大家心中都担忧不已,你愿意长期与尊者住在一起吗?」牧童道:「我十分愿意!」
于是他的父亲带着食粮及所需,把他送到尊者的居处。尊者随即传他居士戒,向他讲解因果的道理;最后又传授他开显俱生智之口诀桵。牧童依之修持后产生了颇为殊胜的觉受。密勒日巴非常高兴。(为了抉择分别相似和真实的悟境),他(郑重的)对牧童唱了下面这首歌:
「亲蒙那诺梅纪桸之加持,至尊译师马尔巴前敬礼。
以口说法之法师,讲授精采似广博,一旦临终舍躯时,口说无用抛虚空。
临终光明桹显现时,由无明障成迷蒙,惊惧法身死光明,
百般逃避作鼠窜。
虽然终身习三藏,死时竟无丝毫用!
精进禅定诸行者,觉受光明显现时,其心竟生增上慢,误将定光作慧光,
沾沾自喜以为是,错过死时法身境,子母光明未得合。
昔日所修之禅定,死时亦无大利益桺,仍未根拔恶趣因!
吾子牧童听我歌,谨持身要桻习定时,妄念寂灭无分别,
如是恒常持正念,振发精神坚毅修,忽觉自心顿光明,犹似灯光灿煜煜,
心似花开极清朗,此时心境似以眼,观前广大晴空然,明空赤裸兀惺惺;
明澈无念此心境,不过禅定觉受耳!
以此定境做基础,至诚恳请三宝尊,起用闻思之慧观,通彻明了幽微法;
再以观察之妙慧,于无我境作深观,配合善巧禅定力,运大慈悲及宏愿,
发心利益众有情,以此功德悲愿力,则能向上得突破,现量证取真见道,
洞见无见之正观!
此时方能心自觉,一切希惧极愚疑!
无行自然至佛地,无见自然见法身,无作所欲自然成。
吾子牧童小居士,汝应如是安汝心!」
此后,尊者就摄受他作侍奉弟子,传授全部的灌顶口诀,命他继续修行。以后他证了究竟的觉受与证解,成为尊者「心子」之一。名叫惹巴桑结加--佛护布衣。
这是尊者第二次到绕马,遇见惹巴桑结加的故事。
本篇注解
桝此句藏文之意义,译者不敢十分确定。
桞据唯识学言,阿赖耶识于内变现根身;于外变现器身,故此处密勒日巴言一切种识与自己之身体无有分别,与唯识宗所言相合,惟密勒乃由现量证境而言者也。
桟此处藏文描写心之觉受,只能大意译之,颇难准确地翻译也。
桪现、比二量--现量即当下不杂一念之感觉或知觉(Perceptions),多属前五识之境界;比量则是第六意识之思惟作用(Inference)乃间接及抽象的,不是直接的或现量的,悟道则必定是现量的。
桬在学大手印法时,依上师之加持及口诀,学人得少许刹那见到当下明朗之心体。甚至进一步的能见到明空双运之境界,但此类境界,若不继续以定慧培养扩展,则终不能发生作用,甚至失去。
桭此处大概指:心动则身亦动,身动则心亦动。
桮三门--乃密宗术语,即身、口、意,三处也。
桯先件--先决的条件。
桰大印--即大手印,以后此类缩减之名词,当陆续出现,在译文之便利上有此需要也。
桱大手印虽云顿法,或至上之法,但若欲得大手印之殊胜成就则亦非长时修行不能成功也。
桲『如是安汝心』--此句藏文之意味,极似金刚经佛答须菩提之『应如是住,如是降伏其心。』的味道。
桳启请三宝--藏文此处只说是「宝」(dKon?mCllog?)。普通西藏人皆受密宗重上师之影响,在佛、法、僧三宝之外,加上「上师宝」,所以是四宝。此处大概亦是四宝。但汉土一向只念诵皈依三宝,故从俗。暂译作三宝。
桵俱生智口诀--亦即大手印口诀。大手印能开显俱生智--与生俱来不假修成之本觉智慧,故亦名俱生智口诀。
桸那诺、梅纪--那诺是那诺巴的简称,梅纪是梅纪巴的简称。马尔巴有两个最要紧的上师,一是那诺,一是梅纪巴。
桹临终光明--或曰「死光明」。据密宗之法诀,死、睡时六识寂灭不起现行,此时法身光明会自然显现,但若无般若定慧之力则因习气及业障故,凡人皆不能证取此法身光明,极为可惜,其详见中阴成就法。
桺此处密师指究竟义而言;就方便义言,则如果人有高深之定力亦能不堕恶趣往生天道也。
桻持身要--依靠谨严正确的打坐姿势,时间久了自然能引生禅定,如大日如来之七支坐法,此七支坐法:
欰足金刚跏跌坐,
欱手等持印置于脐下,
欳脊椎直竖,
欴两肩平张,
欵曲颈含颔压喉结,
欶舌抵上颚,
欸适宜视量等。
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