给初学佛法者的修持建议

对于刚刚开始接触佛法并想要学习金刚乘教法的初学者来说，首先我们需要了解的是学习佛法的重要性和皈依三宝的意义。我们需要知道自己为什么而学佛，又是为什么要依止一位非常具德的上师、法师皈依学法。

学佛人在没有找到具德的上师或法师之前，一定要知道依止善知识的重要性，然后再去找寻。当遇到善知识时，我们要仔细观察，绝不可盲目依止。在末法时代各种情况都有可能发生，“善知识”当中可能有真有假，有具德的，也有不具德的；有利他的，也有利己的；有救度众生的，也有欺骗众生的。为了对师徒双方都负责任，我们就要小心翼翼地选择善知识。虽然我们已经获得了暇满人身，但在漫长的人生旅途中，如果得不到善知识的教导、摄持与敦促的话，那么，受往昔世强大的不良习气的影响，我们只能流转在轮回的苦海中不由自主的受苦受难，无法自拔。所以依止具德的善知识是多么的重要啊！

在诸多佛法经论当中，都曾强调过依止善知识的重要性。尤其是冈波巴大师在《妙法如意宝解脱庄严论》中以教证、理证及比喻这三个方面的论述，阐述了依止善知识的重要性和必要性。

首先，以教证来阐述依止善知识的重要性和必要性。

佛陀在《般若摄颂》中说：“贤善弟子敬上师，恒依诸位智者师。因智功德源于彼，随说般若波罗密。佛诸法依善知识，具生功德如来语。”《般若八千颂》中说：“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。”

其次，以理证来阐述依止善知识的重要性和必要性。

若有人想要获得一切智者的果位，必须要依止善知识才能成办。因为想要获得一切智者果位，首先必须要圆满福德资粮及智慧资粮。如果缺乏善知识的引导，处于无明中的我们不但不知道该如何积累这些资粮，还会误入歧途。要想获得一切智者果位，必须要遣除“烦恼障”与“所知障”。如果没有得到善知识的指导，就无法遣除这些障碍。我们从进入佛门直至获得菩提果位，都离不开善知识的引导与监护。若没有善知识，绝不可能有佛陀的名号，而贤劫千佛无不是因为曾经依止了善知识而成就佛果的。

最后，以三个比喻来阐述依止善知识的重要性和必要性。

冈波巴大师说，善知识犹如陪伴行走在不熟悉路途上行者的向导；又像是行路人路遇危险的保护者；还像是驾驭航船渡海的舵手。

首先，阐述第一个比喻——善知识是迷路人的向导

行路人若不熟悉路途又没有向导时，往往会走错路。若有向导，则不入歧途，且能顺利抵达目的地。同理，一个修行人要想趋入无上菩提道，想要获得圆满佛果，善知识就是这个修行者不可或缺的重要之向导。我们在修行的过程中，若没有遇到如向导般的大乘善知识，也许会错入外道，也许会落入声闻，还可能迷于缘觉等状况。修行者跟随如向导一般的大乘善知识，不但不会走错路、险路、迷路，而且还能到达一切智者的城市中。

正如《善财童子传记》中说：“善知识就像趋入般若大道的向导”。

其次，阐述第二个比喻——善知识是路遇危险人的保护者

一个行路人走在危险的地方，可能会遇到各种各样的强盗或野兽的伤害，若没有护送者的保护，要么财产会损失，要么身体受伤害，甚至生命有危险。如果行路人身边有一位英勇的护送者的保护，他就会远离这些可怕的危险，就会平安的到达目的地。

一个修行者要想趋入菩提大道，并为此积累福德与智慧资粮，达向一切智者的城市，若没有像护送者一般的善知识做保护的话，就会被如强盗一样的内在的“分别念”、“烦恼障”和外在的魔障所慑服，令修行者误入歧途的违缘立即乘机而入，窃取善业之财，并断送善趣之命！

正如《入菩萨行论》中说：“此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财，复毁善趣命。”

修行者如果不离开如“守护者”一般的善知识，就不会损坏善业之财，就不会断送善趣之命，就能够平安抵达一切智者的城市。

正如《善财童子传记》中说：“菩萨的一切福德是善知识守护”。

《不动优婆夷传记》中说：“善知识们就像是护送者，引导我们平安到达一切智者处”。

最后，阐述第三个比喻——善知识是驾驭航船渡海的舵手

一个乘船的旅行者想要渡过大海到达彼岸，若没有舵手，即便是登上船舶也无法到达想去的彼岸。一个没有舵手的航船行驶在大海中，一定会迷失方向。但是，有了驾驭船舶的舵手，又有了他们的智慧和勤奋努力的工作，乘船者定能到达航行的彼岸。一个修行者要渡过轮回的大海，没有像舵手一样的上师善知识的引导，就难以超越轮回。虽然乘上了趋入佛法的大船，有了一些功德，但却不能圆满，还会沉没在轮回的苦海中，随业流转，无法到达涅槃的彼岸。

《华严经》说：“善知识就像船夫，救渡我们渡过轮回的苦海。”

因此，我们应该依止如向导、护送者、舵手一样的善知识。

善知识正确无误地告诉了我们什么是佛、法、僧三宝，并指导我们如何步入解脱大道。

三宝中的“佛宝”是指圆满的觉悟者，是三千大千世界的无上导师；“法宝”是指佛陀所宣说的真理，是令众生解脱的菩提大道；“僧宝”是指跟随佛陀的三乘出家行者，是众生在解脱道中的修行伴侣。要想了解三宝并对佛法生起正信，可以多看一些介绍释迦牟尼佛故事的书，还有八大菩萨，特别是观音菩萨和地藏菩萨等故事的书。尤其是《随念三宝经》的全文都是关于三宝的意义和功德等内容。还有《究竟一乘宝性论》书中的第一品，详细的讲述了三宝不可思议的功德。还有，可以多看一些古印度、西藏和汉地高僧大德的传记，以及藏传佛教的修行人是如何虔诚地依止具德上师的故事。比如藏传佛教噶举派的祖师那若巴大师是如何依止帝洛巴上师的故事，玛尔巴大译师是如何依止那若巴上师的故事，密勒日巴尊者是如何依止玛尔巴上师而获得不可思议的加持，最终达到至高无上的成就的事迹等等。

对于初学者来说，需要具备最基本的条件是什么呢？这里有三个重要部分。

第一是对上师、法师、善知识的虔诚信心；

第二是对因果、四圣谛取舍的胜解信；

第三是对轮回过患生起的出离心。

为了打好皈依的基础，这三个部分非常重要。由于我们在轮回中流转的时间太久，习气根深蒂固，因此在心的相续中难以生起对善知识的虔信心、对流转轮回的出离心及对诸法无常的定解心。所以要依止具德的善知识，并在善知识的正确引导下努力培养出自己的虔信心、出离心及正知见。因此，对于一个初学者而言，不要急着先修持一些深奥的法，如中观、般若或者关于空性的一些法门。在还没有获得稳固的基础前，先看这些具有深奥法理的书而修持其法的话，对自己不但得不到很大的帮助和利益，反而容易误入歧途！龙树菩萨在《中观根本慧论》中讲得非常清楚：如果对空性产生错误认识的话，缺乏慧根的人必定受到损毁。就好比一个缺乏经验的人去抓蛇，会被蛇咬伤、中毒而死亡一样。又如持咒颠倒的人诅咒他人，诅咒的结果反而会发生在自己身上一样，非常危险！初学佛法的人在没有打好基础的情况下，学习一些深奥的法门或盲修瞎练，其后果犹如空中楼阁。所以初学者首先必须要打好稳固的修行基础。如果没有扎实的基础，不但无法树立空性的深奥境界之正见，连世间法都难以承办。就好象是冬天在冰上盖房子，冬季一过，冰雪融化，房子很快就会垮塌一样。

为了对因果产生信心，初学者要先看一些介绍因果的书，如《百业经》、《贤愚经》、《十善业道经》以及龙树菩萨所造的《亲友书》等。为了对轮回产生出离心，还要看一些描述六道众生痛苦的书，如《地藏菩萨本愿经》、《普贤上师言教》和《解脱庄严宝论》等书里面描述的六道众生痛苦的故事以及世亲论师所造的《俱舍论的世间品》等。

下面我们简单的谈一下“皈依”。这是初学佛法者，进入佛门，打好基础的第一步。

首先我们必须要知道皈依的对象是佛、法、僧三宝。在皈依时必须要依止一位具德的上师或法师来做皈依。因为他们是三宝的化身，也是皈依的桥梁。

三宝的化身分为三种：

一、受生化身，如转世活佛；

二、殊胜化身，如释迦牟尼佛。

三、事业化身，如薄伽梵为教化众生而示现种种能工巧匠的化身。例如为教化乐神乾达婆，佛陀自化为乐师演奏乾达婆琴乐。

诸佛菩萨的化身并不一定都像释迦牟尼佛一样具备三十二相八十种随形，而是为了度化不同的众生而示现不同的形象，譬如：善知识、国王、大臣、商人、医生以及老师，还有乞丐、妓女、屠夫，乃至各种各样的动物中都有佛菩萨的化身。即便佛菩萨以三十二相八十种随形的形象来显现，但由于我们自身的业障深重，仍看不到佛菩萨的样子。就像无著菩萨未成就前，将弥勒菩萨看成是腐烂的母狗一般。

根据佛经的解释，佛陀具备法、报、化三身。“法身”是佛陀唯一的行境；“报身”是登地菩萨以上的行境；“化身”是我们凡夫所能看到的形象，也是佛菩萨为了度化我们凡夫而显现的“方便身”。由于诸佛菩萨的法身远离一切相，是不生不灭的究竟的境界，所以无法用言语来表达，也无法以比喻来形容，即便如此，为了初学者更容易的了解，这里我做一个贴切的比喻吧，比如佛菩萨的“法身”好比虚空中的真月，“报身”就像水中的月影，“化身”犹如画在纸上的月亮。虽然它们的名称都是月亮，但实际上月亮的图片不是月亮本身，水中的月亮只是月亮的影子，只有虚空中的月亮才是真正的月亮。同理，虽然法、报、化三身字面上讲都是佛陀，但实际意义上讲还是有真、假之差异。《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄”。所以从究竟的了义上讲既没有化身的佛，也没有报身的佛，都是为了众生而方便显现罢了。

虽然我们皈依的对境是三宝，但由于我们业障的深重，没有办法直接皈依佛陀。比如说：佛陀像太阳，善知识就像放大镜，自己则像燃料。如果没有放大镜聚集太阳的光芒，燃料是无法自行燃烧的。我们想要得到佛陀的加持，如果没有依止善知识的指导，三宝的加持之光就不可能聚集到我们的身上，我们就无法燃烧掉相续中的我执、烦恼、习气等罪业的燃料。藏传佛教是特别强调传承的，也非常注重传承。一个专心一意修持佛法的人，依止一个传承去实修是比较容易快速成佛的。汉传佛教八大宗派以及藏传佛教四大教派犹如一块糖果，你从哪一个方向去吃都是甜的，都是同样的佛教。你选择哪一个传承，就要看你自己与哪个宗派、教派的缘份和信心了。

皈依三宝时，了解皈依的内容是很重要的。皈依的对象、皈依的时间、皈依的意义和皈依的功德、大小乘皈依的差异等，尊贵的大宝法王以及很多上师、法师、大德、善知识们都已经开示过关于皈依的内容，这里我就不必多讲了。虽然皈依三宝有很多不可思议之功德，我们无法以世间的词汇来形容，也无法以世间的贵重物品来比拟！然而为了初学者比较容易理解，举一个现代生活中的例子。例如，皈依好象是上户口一样，有了户口你才能做这个国家的公民，这样你才能得到国家的福利和保护，同时你也才能拥有公民的权利。因为有了户口，你才可以办身份证、办护照、办签证。而签证、护照、身份证也都必须在有户口的基础上才可以办理。所以我们向三宝皈依也是同样的道理，皈依以后你才能成为三宝的弟子，才可以得到三宝的护佑，才能获得修法的权利，才能得到佛菩萨的加持。你有了像上户口一般的皈依戒，就能够建立像办身份证一样的得到了别解脱戒；就像办护照一样的得到了菩萨戒；像办签证一样的得到了三昧耶戒。

皈依以后，第二步我们该怎么做呢？

皈依以后我们真正成为了三宝的弟子，这时候修的方法有两种。一种是出家的修行方式，另一种是在家的修行方式。

对于出家人的修行方式，我不在这里详细解说，大家都比我了解的更清楚，不过可以简单的提一下。早课是颂经，然后是背诵各种仪轨，再就是做晚课、参禅等。要是在佛学院学习的话，就要开始学习五部大论等佛法的理论知识以及实修实证的方法。

对于在家人的修行方式来说，皈依以后就必须要经常念诵四皈依文，特别是早上起来，念诵7遍、21遍、108遍都可以，能同时磕大头更好。如果条件允许的话，最好有一个佛堂，面对着佛像或是噶玛噶举派的皈依境来修持。在没有修持四加行之前，对大宝法王有信心的弟子，可以念诵大宝法王心咒——噶玛巴千诺，大慈大悲观音菩萨的心咒——嗡玛尼呗美吽，莲花生大师心咒——嗡啊吽班咋咕噜呗玛斯地吽，绿度母心咒——嗡达瑞都达瑞都瑞梭哈等咒语，念得越多越好。有时间就多看一些噶举历代上师的传记，使自己能够对噶举历代上师生起信心。晚上睡觉前多念大宝法王心咒、皈依文、各种咒语和磕大头。这些都是行为上的修持方式。

另外还有些心态上要注意的地方。

我们是大乘的修行人，尤其是金刚乘的佛弟子，在念咒和修法之前，必须先要发慈悲心、菩提心。最起码每天早上起来的时候，能够真诚地祈祷佛菩萨和历代上师的加持我们在这一天里能够利益众生：“今天，我所接触的一切众生都能够得到利益，不会受到我的伤害”。这是最起码的一个发愿。不管修什么法，都要以“为利益一切众生而成佛”，而不是为了自己要成佛为目标。如果生不起此种大愿，也要尽量在诸佛菩萨及传承上师面前祈祷：“愿今天我所接触到的一切众生都能够得到我的善的利益”。

在向佛菩萨磕头的时候，我们要观想自己的身、口、意得到了三宝的加持，驱除了我们身、口、意所造的业力、障碍、烦恼、习气等等。

佛弟子在没吃之前，先观想所有吃的东西都是清净的、完美的，然后供养诸佛菩萨。我们佛弟子在吃饭时，有些地方是应该注意的。如果能够做到吃素是最好的。但是由于身体健康状况不好或遇到工作上必须要应酬时，即便没有吃素，也不该奢侈，更不该浪费。汉地很多地方的食客在众人聚会或吃宴会时，常常有过度消费、浪费美食的现象，他们觉得餐桌上的美食越丰富就越显得自己有本事，这实在是非常愚痴的事情。他们不知道浪费美食就是浪费自己的福报！在浪费美食的同时，不仅浪费掉很多动、植物，还浪费掉大量的生态资源和地球的能源。当我看到这种情况时，感觉我们凡夫好不容易多生多劫累积的福德资粮，在一顿饭这么短暂的时间内就耗尽无余。大家应该好好想一想，世上还有多少穷苦的人、吃不饱饭的人和乞丐！你在一顿饭上浪费掉的金钱，是一个贫穷的学生受用一年的学费啊！我们要静下心来想一想，这样做对不对？值不值得啊？饭后，我们如果还有吃剩下的饭菜，念诵三遍“嗡啊吽”，观想：布施给冤亲债主及鬼道众生。

我们坐着的时候要观想三宝在头顶上。吃饭的时候要观想佛菩萨或上师在喉间，念供养文时，可以念“供养上师、供养佛陀、供养法宝、供养僧宝、供养一切众生”。走路的时候，观想佛菩萨或上师在自己的右肩上。只要有时间就多念大宝法王心咒（噶玛巴千诺）。晚上睡觉前，我们必须要反观自己当天所做的一切。反观自己有没有努力修法，有没有帮助所接触到的人，有没有行善等等。若有，应欢喜感恩佛菩萨的加持，发愿明天也能继续做这样的善事。还要反观自己有没有造恶业，有没有欺骗别人，有没有犯皈依戒，有没有伤害众生，心里有没有产生贪心、嗔恨、愚痴、嫉妒、傲慢等等烦恼。若有，则发自内心地在佛菩萨面前真诚忏悔，因为过去世我们造了很多的恶业，由于这些不好的念头，致使到现在我们都没有成佛，还在六道轮回中流转，受苦受难。当入睡的时候，则观想佛菩萨在心间发光照射自己的全身，我们因得到佛菩萨的加持而入睡。

很多刚皈依的初学佛者对佛法非常虔诚，希望了解佛陀的正确法教，所以喜欢看各种各样的佛经或是一些大成就者所著的论典。虽然这是一个很好的了解方式，但佛陀的法教很广，教义很深，大成就者们的论典也很多。而末法时期，凡夫的智慧有限，福报少，杂念多，寿命短，灾难多，社会不稳定因素很多，因此，在这种情况下，伪佛法、假上师等修行上的障碍，越来越多的在现代社会中出现。在这个时候，依止一位真正具德的上师、接受正确的法教是极其重要的。汉地佛弟子对佛教很有信心，大部分人文化程度颇高，能够了解一些佛法的大概内容，这是一个非常好的现象。有些人不依止善知识而自己盲修瞎练，即便是皈依了佛门，但缺乏善知识的引导与监护，往往误入歧途，实在是非常可惜的事情！修行者没有依止具德的上师、善知识，没有得到正确的法教的话，则无法知道从哪里下手修持佛法。还有，学习佛法的心态不正确，我们所了解的佛法知识不但不能带来内心修持上的帮助，反而成了增加傲慢心的助缘。对于一个研究佛法的人来说，了解佛法的知识是必要的，但对于一个一心一意想追求解脱之道的修行人来说，一门深入的专心实修才能得到真正的效果。

我在汉地遇到过很多佛学知识很高的人，发觉他们缺乏对佛法的实修。仔细观察时，连皈依戒都无法守持。佛法是解决我们内心五毒烦恼的良药，不是增长傲慢心等烦恼的助缘，更不能利用它来欺骗、迷惑众生。所以说皈依三宝的学佛人应该是全心全意地尊重别人，最好做到外在行为上随顺众生，内在心里上充满智慧和慈悲，这是内心得到佛陀加持的一种优良的表现。我建议佛弟子们不要把时间花在文字和口头上，而应该落实在实际生活和工作的修行当中。

初学佛者在阅读和学习一些佛教书籍时，一定要注意正确选择佛法读物。因为现代社会里什么书都有，有些人会注重包装华丽精致的书，有些人追慕书籍的作者，觉得珍贵。有权有钱的人做出这样的书很是容易，并被这些表面现象所迷惑。我建议想看一些佛法书籍的人，最好由自己的上师或法师来推荐应读的佛书。要更加注意的是，有些初学者看过一些佛法比较深奥的书以后，没有经过上师的口传和灌顶，就按照书里面的解释去修持或打坐观想，甚至有练习气脉动作的，最终导致误入歧途，走火入魔。尤其是初学佛法的人在打坐的时候，必须要经过具德上师的指导，千万不可以自己盲修瞎练。现在佛弟子当中也有发现精神不大正常的人，有些是因为修持方式错误而导致的。所谓修持方式错误是由于他们对上师没有信心，不相信因果，对轮回没有出离心，对佛法没有正知正见所造成的。

佛法的最高境界、至高无上的成就是建立在虔诚心、相信因果、出离心以及正知正见的基础上。因此，藏传佛教的高僧大德们常常说，修持佛法的前行远远比修持佛法的正行重要的多。

希望以上我所讲的这些有关皈依三宝及修持佛法的内容能对各位朋友有所帮助，谢谢！