2007戒律 居士五戒（三）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

这几天我们讲的是戒：别解脱戒，菩萨戒，密乘戒。

别解脱戒有居士戒、沙弥戒、比丘戒，比丘尼戒等等很多种。其中的居士戒一共有五条戒，这五条戒都属于是根本戒。

第一条，不杀生，就是不能杀害任何众生的生命。但是杀生戒也分支分戒和根本戒。若是犯根本戒，也要具足一定的条件。没有具足这些条件不算犯根本戒，只算犯支分戒或者是其它相似的这些戒。

第二条，不予取，也叫不偷盗。

第三条戒是不邪淫。昨天我们讲的戒就是邪淫戒。有的人以前看过、听过，新来的居士，刚学佛的人肯定没看过、没听过。这都是佛说的，佛经里讲的。我们都应该遵守。

我们一定要理解这些，还要正确地理解，如果理解错了，受戒了，持戒不但没有功德，反而有罪过。正确地理解了，然后要认真地取舍。

学佛也好，修行也好，守戒也好，持戒也好，不能自私，你真正有修行了，受戒持戒是一种放松。尤其是我们修习大乘佛法，大乘佛法主要讲饶益众生，恒顺众生。

有时候你在这边受戒，但是会在那边犯戒。因为这是别解脱戒，这上面还有菩萨戒。菩萨戒里主要讲的是饶益众生，恒顺众生。如果你受戒持戒，学佛修行太自私了，就会犯菩萨戒。如果你犯菩萨戒了，要承担更严重的后果。

我们都是修习大乘佛法的人，任何时候都不能自私自利，包括学佛修行、包括受戒持戒的时候。一定要考虑到对方，一定要考虑到他人；不能伤害对方，不能伤害他人。在不伤害对方、不伤害他人的情况下，我们才能做到受戒持戒。有的人为了自己念佛，为了自己持戒，根本不考虑对方、根本不考虑他人，然后老伤害周围的人，老伤害与自己最有缘份的众生；让他们起烦恼，让他们造业，这样念佛、持戒不但没有功德，反而还有罪过。

我们都是修行大乘佛法的人，发慈悲心、菩提心不难。我们现在所说的菩提心属于世俗菩提心，一般的人也能发、也能做。胜义菩提心刚开始肯定发不出来、肯定做不到，这是佛菩萨的境界。为什么叫世俗菩提心，就是世间的凡夫人也能做到的、想到的。把这些都修出来是前提，不自私自利是前提。

为众生为他人为对方怎么都行，都是善。一定要把自私自利的心去掉。一定要真心地善待周围的人，真心地善待一切众生。用一颗真诚心，用一颗慈悲心来感化一切众生、感化周围的人。

想改变他人，先改变自己。自己改变了，他人自然而然就会改变。连自己都没有改变，能改变周围的人吗？这是不可能的。如果我们的学佛修行、守戒持戒，都变成一种痛苦了，那我们就不是真正的学佛修行、守戒持戒了。

你真正学佛修行了，是一种解脱；守戒持戒不是一种约束，完全是一种放松，守戒持戒了，自己的身口意才能够完全放松下来。一定要弄明白，搞清楚这些。现在很多学佛人、修行者，为了自己念佛、持戒而伤害对方，这样没有好的结果，是对自己修行的一种障碍，也是对他人、对众生的一种障碍。不要这样，要饶益众生、恒顺众生，要考虑众生，你这么做，不会犯戒也不会有罪过。我们现在都是修大乘佛法的人，自私自利怎么都不行，为了众生、为了他人，怎么都行。

邪淫也是一样，也有对境。犯根本戒，要具足四个条件：对境上、思想上、行为上、结果上都有要求，没有结果不会犯根本戒。邪淫戒跟其它戒不一样，其它的戒主要是思想，观念上不能有错乱，动机也得有。观念上有错乱的话不会犯根本戒。但是这条戒就不一样了。这是与其它戒不同的地方。这条戒里就没有要求了。观念错没错都一样，动机有没有都一样，只要有结果就犯戒了。

第四条是不妄语。我们不能打任何妄语，如果打妄语了就会犯戒。但是要犯根本戒，就要打有特点的妄语。这个在对境、思想、行为、结果上都有一定的要求。要具足一定的条件才算犯根本戒。打一般的妄语、说一般的谎话会犯戒，也有罪过，但是不犯根本戒。打妄语时的对境一定是人，其它的非人或者动物都不算。如果这个人的精神有问题，不正常的话也不犯根本戒。精神正常的人，你跟他说谎话，他能听懂你的意思，这算犯根本戒。

妄语可分好几种。普通妄语、大妄语、圣人妄语。圣人妄语，是不属于一般凡夫人的境界。比如说“我看见天堂了”，“我去天堂了”，“我去地狱了”，“我看见佛了”，“我看见魔了”这些，超越了凡夫人的思想境界，打这样的妄语，说这样的谎话才是犯根本戒。一般的谎话、一般的妄语这也有罪过，但没有犯根本戒那样严重。

然后就是思想，思想分两个，一个是动机，一个是观念。动机是想故意骗人，为了欺骗他人、为了欺骗对方而说的。自己真正有神通了，然后无意当中说了这些不犯戒。没有神通说有神通、没有看见佛说看见佛、没有看见魔说看见魔了，就犯戒。真正看见不犯戒。所以故意骗人这个动机要有。观念上也不能错乱。你想说的是“我看见佛了”，但是结果说出来的是，“我看见魔了。”观念上有错乱了也犯戒也有罪过，但是不犯根本戒。我们这里主要说的是不犯根本戒。观念上没有错乱会犯根本戒。

行动就是你亲自说，或通过采取其它的方法也是一样，这都属于是行动，就会犯戒。亲自说，通过别人说，通过信息通过电话都是一样。不是必须亲自说的。

结果就是对方听到了、知道了你的意思，就犯根本戒了。如果对方没有听见或没有听懂，也犯戒但不犯根本戒。对方相信不相信都没有关系，只要对方听见了而且听懂了你的意思，就犯根本戒。这就是妄语。其实打任何的妄语都有罪过，都会犯戒。但是要犯根本戒必须具足这四个条件。

第五条是不饮酒戒。酒戒也是一样，要犯根本戒也要具足条件。对境上有要求，任何酒都一样，喝多了能醉。思想就是观念和动机。动机、观念都得有。只要喝了就犯戒。到嘴里漱漱口消消毒，这都没有事不犯根本戒。咽下去了吃下去了才犯根本戒。通过酒还会犯其它的戒，喝酒很容易丧失自己的意志，很容易放逸，很容易发疯。会犯其它的戒，会造很多的业。

所以佛对酒的要求特别严，作为佛教徒，作为佛弟子，不能饮酒，任何时候也不允许。但是我们是修大乘佛法的人，修大乘佛法看动机，如果不是为了酒，而是为了众生，为了三宝，怎么都行。很多做生意的、有企业的，有时候应酬需要喝，但是要看自己的发心动机是什么，你是为了什么做生意，为了什么要赚钱。做生意赚钱是为了三宝、为了宏扬佛法、为了救度众生，发心动机完全是善，这样喝酒不会有罪过，也不会犯戒。如果完全是为了自己，为了自私自利，不可能有允许的时候，一定会犯戒，一定有罪过。

我们这里肯定有很多做生意、有企业的人，要发心，自己挣钱了，要对佛法对社会做贡献。通过自己的努力做企业、做生意、赚钱，然后去宏扬佛法、帮助贫困、稳定社会，这样做不会有事也不会犯戒。这是大菩萨的行为，这是大乘修行者。

发心动机是善，一切都是善。发心动机是恶，一切都是恶。我们老讲这个：一定要发心，不要自私自利，搞那么大的企业、，做那么大的生意，自己能吃多少、能穿多少，最后还是别人的。“我想给儿女积点财”，儿孙自有儿孙福，你这样做也不一定能帮到他们。如果他们有这个福报的话，你不用给他们积福，他们自然而然就能得到；如果他们没有这个福报，你给他积多少都没有用。该失败的时候肯定会失败，该有困难的时候肯定有困难。人不能那么自私自利，心胸不能那么狭窄。心胸一定要打开，心量一定要大，目光一定要放远，不能太短浅。

宏扬佛法就是帮助众生，把佛法宏扬起来了，众生自然而然就能得到安定和快乐。否则社会也不会安定。如果我们有钱财，可以通过财力把佛法宏扬起来；如果我们有其他的能力，我们就通过其他的能力把佛法宏扬起来；如果我们有智慧，我们就通过自己的智慧把佛法宏扬起来。只要我们尽心尽力。

我们现在这些学佛人太自私了！只要自己能学就行，自己能得到就行，一点点也不考虑对方，一点点也不考虑他人。一定要清楚我们学佛是为了什么，就是为了解脱么！你要解脱，那些众生要不要解脱呢？我们学得那么自私能修得成么？能学会么？你一定要多考虑一些，对自己的父母，对自己的儿女，你要感化他们，为他们好好地表法，还要跟他们讲，不要跟他们吵，没有用。

你在家里、在他们的面前好好地表法，感化他们，感动他们。人心都是肉长的，你做好了、修好了，不可能不感化、不可能不感动他们。那个时候他们会从内心里佩服你。那个时候你怎么做都行，因为你自在了。之前不可能。劝也劝不动，说他们也不听。因为自己没有做到，还说别人他们能听么？如果现在不行，就慢慢来，找个机会。他们心情比较好的时候，比较高兴的时候，就给他们讲几句。他们心情不好的时候不高兴的时候，你就随他们的意、随他们的便，不要太较劲。没有事，这都是饶益众生，这样你就能慢慢感化他们、就能转变他们、就能救度他们。这个很重要啊！

“我自己学、自己修，我自己学会了、修成了就行了，他们也不行、也不学，我不管他们了。”不能那么想。他们是跟你最有缘份的、最需要你的众生，你明明知道学佛好，通过学佛才能解脱，你有这么好的机会、知道这些道理，你却不告诉、不带着他们，这样做你太对不起众生了！

慢慢来，你给他们种善根、跟他们结善缘、替他们消业、帮他们积福。然后不让他们起烦恼，不让他们痛苦，恒顺他们，慢慢地让他们转变过来，这样才对。不应该生他们的气，不应该恨他们，不应该说他们，你应该慈悲他们，更应该善待他们。你看他们多可怜、多愚痴、多颠倒啊！难道这样的慈悲心你都没有吗？你这样还谈得上是佛、还谈得上是菩萨吗？别学偏了，别修偏了。有自私自利的心就永远解脱不了、往生不了、成就不了。要用一颗真诚心、用一颗慈悲心来对待所有的众生。

佛不让喝酒就是不让喝酒，任何时候都不能喝酒。让大家这么做肯定有一定的困难。那我们就发心，发心无论做什么事都是善事，不发心无论做什么事都是恶事。如果不发心，连吃饭都有罪过；如果发心了，不但没有罪过，反而还有功德，连吃饭也有功德。

不发心不行。发什么心？就是发慈悲心、发菩提心！我们通过多多地发慈悲心、菩提心，我们的自私自利和我执我爱才会慢慢地斩除。自私自利才会慢慢地消失。如果我执我爱没有了，我们就不会起烦恼，就不会有痛苦了。所有的烦恼痛苦都是从自私自利和我执我爱里来的。

没有人让你烦恼，没有人让你痛苦，都是自找的。这个你得弄明白搞清楚。还老怨别人恨别人，老找理由找原因，都是自己的事。你把这个道理弄明白，这就是修行。

没有人让你烦恼，烦恼是自找的；没有人让你痛苦，痛苦是自找的。这两个说起来简单容易，但是真要明白真要做到就难了。真正弄明白了真正能做到了，你就解脱了成佛了。

居士五戒守戒的时候，一个戒、二个戒都行。居士也有多种。在不饮酒的基础上受一条戒也行。这叫一戒居士；受二条戒也行，这叫二戒居士。能受五条戒是最好的。如果五条戒都受有困难，受一条戒也行，二条戒也行，三条戒也行，四条戒也行，这叫多戒居士。然后五条戒是圆满居士。

你们都好好地考虑考虑、了解了解、学一学，真正懂得了、考虑好了再来受戒。受戒的时候，受一条戒也行。因为你是居士啊，不受戒怎么当居士？没有受戒怎么可能是居士？当居士就应该受持居士戒。受酒戒，这是基础啊，这是所有戒的基础。

你们根据自己的条件、根据自己的修行受这些戒。这就是居士五戒，简单地就这么讲，细细地讲还有很多。但是现在时间不允许，这样就行了。

我们都是修大乘佛法的人，一切功夫都下在心地上。心善一切善，心恶一切恶。大乘佛法完全是这么讲的。小乘佛法不完全这么讲。大乘佛法不讲表面和形式上的善和恶，一切都是心，这都是佛在佛经里讲的。佛经里有很多这样的说法。比如有一棵树，树根是毒，树枝和树叶肯定也是毒；树根是药，树枝和树叶也肯定是药。同是心，发心动机是善，语言和行为也是善。发心动机是恶，语言和行为，所说的所做的也肯定是恶。大乘和小乘不要混在一起。

现在很多人将大乘佛法和小乘佛法混在一起，没有分清楚。小乘拿到大乘佛法里去了，大乘佛法里讲的道理拿到小乘佛法里去了，这样就永远有矛盾和冲突。

一定要分清楚，什么叫大乘佛法，什么叫小乘佛法；什么叫世间法，什么叫出世间法；什么叫显宗，什么叫密宗。这些都分清楚了才能真正地修行。没有分清楚修行就非常难。真正弄明白了分清楚了，不会有任何的矛盾与冲突，一通一切通。

八万四千法门都是一样，都是救度众生的方法、都是脱离痛苦的方法。没有什么冲突和矛盾。如果你认为有矛盾、有冲突、有怀疑，还是没有精通，那自己就要好好地学一学，这是你自己个人的问题，不是佛法的问题。所以你还要好好地学一学，好好地修一修，好好地调整自己的心。今天晚上就到这。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！