2007戒律 居士五戒（二）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

这几天我们主要学习的是戒律。别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。昨天讲的是居士五戒。居士五戒属于别解脱戒。

什么叫别解脱戒？别解脱戒是建立在有出离心的基础上受持的，最起码是居士戒，这是别解脱戒。如果没有出离心的基础而受持这些戒律，是一般的戒律，不是别解脱戒。别解脱戒就是分别地能够解脱，就是受持别解脱戒的人才能解脱，不受持别解脱戒的人不能解脱。

有了出离心才有别解脱戒。现在很多人已经受过戒，但是你好好地考虑考虑、好好地观察观察你自己，在自己的相续中有没有出离心，如果没有出离心的话，你受持的戒不是别解脱戒，也不能解脱。所以我们要努力修出离心，把出离心统统地修出来。

如果我们把出离心修出来了，我们以前受持的戒自然而然就变成别解脱戒。不会失去以前的戒体，不用重新受戒。如果你已经受完戒，在你的相续中已经有了戒体，但是这个戒体不是别解脱戒体，为什么？因为没有出离心。什么时候在你的相续中有了出离心，那个时候在你的相续中存在的那个戒也自然而然变成别解脱戒了。我们现在这里很多人都肯定还没有受戒，如果没有受戒的话，你把出离心修出来，然后再受戒也行。

“我也想发出离心，想修出离心，但就是发不出来、修不出来啊？”那是当然的，因为你没有方法。我不是说过么，想修出离心，必须通过四外加行的修法。你真正懂得了人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个道理，才能生起真正的出离心，无缘无故是不可能修出来这些的。

现在很多人说自己有出离心，菩提心，但是实际不可能有。说什么“我怎么还发不出来啊？我怎么还修不出来啊？”肯定发不出来，肯定修不出来，因为你没有修持的方法。只有通过四外加行的修法才能修出来出离心，才能发出来出离心，随随便便地不可能。你要认真、认真。你是真想解脱的人？你是真想成佛的人吗？我还得给你们打个问号。

如果你真想解脱真想成佛的话，连出离心都没有，能解脱吗？这是不可能的。你需要把这些心都修出来！这是通过正确的方法修出来的，不是你想发就能发出来的，不是你想有就有的。从小乘佛法的角度来看，出离心是最重要的，它是一切修法的基础。没有出离心就不能修任何法。

出离心要通过四外加行的修法才能修出来，四外加行修好了，出离心自然而然就有了，然后自然而然就能生起菩提心了。有出离心，解脱不难，成佛不难，一点点也不难。四外加行怎么修，我们正在开加行班，再过几天就开始修四外加行，你们要好好地学，好好地修。光听闻不行，听完以后好好地思维，然后再修，才能修出来。不要虚伪，如果你真想解脱、真想成佛的话就不要虚伪。现在很多学佛修行的人特别的虚伪，所以能够解脱、能够成就的人特别少，原因就是这个。

然后就是别解脱戒。别解脱戒分好几个，居士戒、沙弥戒、比丘戒，比丘尼戒等等很多。我们现在学习的是居士五戒。居士一共有五戒。如果连这个都做不到，那就难了。沙弥有十条戒，比丘有二佰五十三条戒，比丘尼有三佰六十四条戒。居士才五条戒，这是佛对在家修行人最起码的要求。我们作为佛教徒，作为佛的弟子，应该做到。

居士五戒。昨天讲的杀生戒，还有偷盗戒。居士五戒里讲的杀生戒，要犯根本戒，也要具足一定的条件。对境上、思想上、行为上、结果上都有一定的要求。杀任何众生的生命都有罪过，但是犯杀生的根本戒要具足四个条件，这四个条件都有具体的要求，这些都具备了才犯根本戒，不是随随便便地就能犯。详细地说不容易犯。比如说杀生的对境上有要求，得是杀人的生命，杀其它众生的生命也有罪过，但是不犯根本戒。

思想上也有要求，要有观念和动机。如果没动机，是无意当中杀人了，也不犯根本戒。观念也不能错乱，你所杀害的人是你想杀害的人，才算犯根本戒，如果杀害的不是你想要杀害的人，这是观念上的错乱，虽然明明是杀害了一个人，但是不算犯根本戒。

犯根本戒在结果上也有要求。采取某种方法了、有行动了，对方确实是死了，这个时候才是犯根本戒。

犯杀生的根本戒有四个条件：所杀的对境是人；是有意杀害的；想杀的人与实际杀的是同一个人；这个人确实死亡。这些都需要详细的学习才能知道，之前只是大体的了解。“不能杀生，杀生了就犯戒了，那夏天的苍蝇蚊子怎么办？”都考虑这些，然后就不敢受戒了。苍蝇蚊子当然也不能杀害，但是杀害了并不算是犯根本戒。

前面讲的偷盗也是，犯偷盗的根本戒也要具足四个条件：对境，你想偷盗的是完全属于别人的、与自己没有任何关系、自己与他人之间没有任何纠纷的财物，并且一次所偷的东西的价值超过两元钱，你也知道这些；动机，你有偷盗的想法，观念上没有错乱；行动，你自己去偷或者让他人偷都是一样的；结果，自己得到这个东西了，并且自己也知道这个东西属于自己了。如果这四个条件有任意一个不满足，也不算犯偷盗的根本戒。

其实上，我们不应该杀害任何众生的生命，也不应该偷窃任何财物，如果杀了、偷了都有罪过，尽管不犯根本戒。

如果犯了根本戒，在你的相续中存在的戒体就消失了，就要重新受戒。如果犯的是其他相关的支分戒，那也有罪过，但是戒体并没有从相续中消失，还继续存在于你的相续中，所以不用重新受戒，只要通过忏悔来清净罪业就行了。如果犯的是根本戒，那么既要忏悔，又要重新受戒，如果不重新受，你的相续中就不存在戒体了。

今天学习第三条，邪淫。大概地讲起来，邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行为，但是详细地讲起来有很多。

第一是非人，是从对象上来说，与家族七代之内的家属之间有不净的行为都是邪淫；与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪淫；对别人已经支付了钱财的人，或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。这是在对境上的要求。

第二是非处，也就是密处以外的地方，在口腔、肛门有不净的行为也是邪淫。

第三是非境，在父母、老师、上师、僧众附近（能听见、能看见的地方），在佛像、佛塔、佛经等三宝物所在的地方有不净的行为都是邪淫，或者身上戴着佛像（包括在佩戴系解脱、佛像、加持品等的情况下），做不净的行为也是邪淫。还有在人群当中（众人聚集处）、在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。这都是在环境上的要求。

第四是非时。在白天、受持斋戒日（佛菩萨的圣诞、成道、涅盘的日子）、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间、伤心忧愁之时有不净的行为也是邪淫。

第五是非法，通过殴打、强暴的手段发生不净的行为也属于邪淫。

第六是非量，在一夜之内做超过五次以上的不净行为也是邪淫。

详细地说就是这样，都要明白这些。有些人根本不明白，现在明白了以后要多注意，不要随便地犯这些戒，如果在实在不方便的情况下，也可以忏悔。我们都是修大乘佛法的人，大乘佛法里主要讲发心。如果你的发心动机是善的，一切都是善的。

尤其是在汉地，你们这些学佛修行的人如果按照上面的那些要求来做，肯定有一定的难度，因为夫妻之间一方信佛、另一方不信佛的情况特别多，不仅不信还反对、诽谤，在这样的情况下也可以随他的意，这并不是你自己想造这些恶业，在这样的情况下就不会有罪过，不会犯戒，完全看心。小乘里讲发心动机，但是也讲行为，也讲表面和形式上的善恶；大乘里只讲心，不讲行为和形式，没有表面上的善恶。所以，大乘和小乘的修法有相同的地方，也有不同的地方。我们都是修大乘佛法的，一定要恒顺众生，不能有自私自利心。只要没有自私自利心，就不会有罪过，不会犯戒。

这些详细的内容都要懂，不明白不行，明白了以后再看自己能不能做到，能做到就做，做错了也要会忏悔。如果不懂这些道理，你连忏悔的方法都没有，那样造起业来就更严重了。在自己知道应该怎么做的前提下，调整好自己的心态，好好发心，完全是为了对方、为了他人，不会有任何的罪过，不会犯戒。如果有自私自利的想法肯定有罪过，肯定犯戒。

谁都会造业，但是只要会忏悔就行了。佛说过，我以前也讲过，有两种人可以成就，一种人是不犯戒的人，一种是犯戒以后会忏悔的人。犯戒了，还没有忏悔，这种人不能解脱。

我们是修持大乘佛法的，主要讲心，看发心动机，这有什么可难的？不懂佛理的人，学佛难、修行难、解脱难、成佛难，真难，怎么都不行！如果你把念头转过来了，怎么都行！有智慧有方便的人，怎么做都是行的，什么都是好的；没有智慧没有方便的人，怎么都是不行的，什么都是不好的，对你来说没有好的。你自己认为是好的，实际上都是不好的，对你的伤害大，对你的打击大。

一定要明白这些道理，懂得这些道理。我为什么在这里讲这些戒？就是为了让大家明白、让大家知道，如果你不知道，连忏悔的方法都没有；如果你知道了，最起码也会忏悔。如果你会调整心，就不会犯戒，根本没有罪过。如果你没有做到，犯戒了，但是会忏悔就行了，忏悔没有什么可难的。如果造业了还不忏悔，那你是相信因果的人吗？是相信轮回的人吗？今天晚上就讲到这吧。把讲法的功德、闻法的功德都回向给一切众生，愿一切众生都能够早日得到圆满！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海众有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！