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从今天起加行班就开始了，在加行班主要修习的是四外加行和五内加行。我首先给大家简单地讲讲“戒”——别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。以前修加行的时候讲过戒，但是没有详细地讲，所以很多人不太清楚详细的内容。
戒定慧三学，有戒才有定，有定才有慧。慧是我们所说的智慧。有智慧就好了，有智慧就不起烦恼了，就没有痛苦了。那智慧是怎么来的？智慧是从禅定里来的，有定才能产生智慧。
很多人都说自己定力不够。但是这里主要讲的是禅定。禅定从哪里来的，是从受戒持戒里来的。你受戒持戒，有清净的戒律了，才有禅定，有禅定才有智慧，有智慧才能解脱。都想解脱，但不是随随便便地就能解脱的。
戒，大概地说简单，详细地讲也复杂。能大概地理解也很难，但是能真正地弄明白了，受持戒也不是特别地难。戒有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，可以分三个。别解脱戒有居士戒、沙弥戒、比丘戒等等很多戒条。
但是今天主要讲的是居士戒——居士五戒。居士五戒属于别解脱戒。什么叫别解脱戒？别解脱戒是分别地永久解脱。谁受这个戒，谁能解脱。比如说有两个人，一个是受持戒律的人，一个是没有受持戒律的人，受持戒律的这个人可以解脱，没有受持戒律的人就不能解脱。是这么分别的。
居士五戒，是佛陀对弟子们最起码的要求。居士五戒只有根本戒，是五条；沙弥戒，是十条；比丘戒，是二佰五十多条；比丘尼戒，三佰六十多条。居士五戒是佛对在家的信徒们、弟子们最起码的要求。居士五戒主要是针对这些居士们的。
佛教的信徒可以分两种，一个是在家的，一个是出家的。沙弥戒、比丘戒属于出家戒，居士五戒属于居士戒。居士五戒和我们平时受的八关斋戒不一样，时间是一生一世的，要受持的戒一共有杀盗淫妄酒五条戒。这是我们这次要学习的。
第一，就是不杀生。
这里讲的不杀生主要是讲不杀害人的生命，杀害其它众生的生命也是犯戒，但是不属于犯根本戒。这里主要指人。其实犯这五条根本戒要具备四个条件，第一是对境，第二是思想，第三是行动，第四是结果。这四个条件具备了才算犯根本戒。
犯杀生根本戒的对境主要是人，老的、少的、胎儿、婴儿都属于人，都属于是杀害人的生命，属于犯根本戒、犯杀生戒。杀害其它众生的生命也是属于杀生，也有罪过，但是不犯根本戒。
人跟其它的众生不一样，因为杀害人的生命对人伤害是最大的。杀人，从社会的角度来讲罪过也特别严重，按佛法方面来讲也是犯根本戒。得到了人身才有解脱的机会和希望，你断灭了他这个机会，所以这个罪过特别严重，所以这里主要说的是人的生命。杀害人的生命才是犯根本戒，杀害其它生命也是不允许的，也有特别严重的罪过。
第一对境是人，所有的人，老的、少的、胎儿、婴儿，都属于人，都一样。
第二是思想，分二个，一个是观念，一个是动机。比如你想杀害张三，结果杀害了李四。虽然也是杀害人，但是你的观念有错乱，也犯戒，但是不犯根本戒。二就是动机。要有动机。如果你有故意杀害他人生命的动机，才犯根本戒。无意当中你想吓唬他，结果把他吓死了；你想打他一下，但是不小心把他打死了，这是无意的，无意当中杀害人的生命也是犯戒，但不算犯根本戒。所以要有动机，是故意杀害人的生命才是犯根本戒。
第三，行动是自己动手杀，或者让别人杀，不管采取什么方法都是一样，这叫行动。你通过念咒，或用神通，用自己的能力杀害他都是一样犯杀生的根本戒。你想打死他，然后你也知道他死了，这个时候才是犯戒。
第四，如果你想杀他，结果他没有死，也不算犯根本戒。你想杀他，观念没有错乱，动机也有，行动也有，结果他没有死，没有事，这样的情况下不犯根本戒。一般杀盗淫妄酒以前都讲过，但是没有详细地讲，如果详细地讲就是这样，所以犯根本戒也不是那么容易的。也要具备很多的条件。具足四个条件才犯根本戒。之前也有罪过，也犯戒，但是不犯根本戒。
那什么叫犯根本戒？如果你犯了根本戒，在你的相续中就彻底没有这个戒体了，你得重新受。如果你不重新受，这个戒就没有了，消失了。犯其它的分支戒，或相似戒，也有罪过，但是戒体还在你的相续中，所以不用重新受。
犯根本戒了，就要重新受戒。其它的犯分支戒，或相似戒，比如说刚才想杀害张三，结果杀害了李四，这样也不属于犯根本戒。你明明杀害了一个人，但是这也没有犯根本戒，这个不杀生的戒体还在你的相续中，有一定的界限。如果超越了这个界限，才犯这个戒，不是随随便便地犯戒。
我们受八关斋戒的时候，杀害任何一个生命都是犯根本戒。在这里就不是了，在这里观念都没有错乱。得有动机，得有行为，也得有结果。这样的杀生才是犯根本戒。
我们行善断恶，断十种恶业。其中一个是断杀生业。
我们现在讲别解脱戒，别解脱戒主要是这样，任何时候都不能杀害人的生命，杀害人的生命了就等于犯根本戒了。但是，大乘里就不是，大乘里重要讲的是饶益众生。如果你在饶益众生的情况下可以杀害人。如果不杀害他，对众生的伤害大。杀害他，第一个是没有自私自利；第二个是你杀害他，对众生有利益。
大乘佛法里重要讲发心、动机、思想、概念；小乘佛法里重要强调表面和形式的东西；大乘佛法里重要强调发心和动机，如果你发心善、动机善那就是善，如果你的发心、动机是恶就是恶，任何时候都一样。
什么叫别解脱戒？比如说我们受持不杀生的戒了，这不一定是别解脱戒。别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒。如果在你的相续中没有出离心，你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，都不属于别解脱戒，这只是一般的戒律。在相续中有出离心的基础上，最起码也是为了自己能够解脱。
如果在你的相续中不是为了解脱、为了脱离轮回，而是为了其它的种种目的，为了其它的一些人天福报、长寿健康而受持这个戒律，这就是一般的戒律了，而不是别解脱戒。
其实我们不能杀害任何一个众生的生命，但是在这里重要强调的是人的生命，不能杀害人的生命，如果杀害了人的生命才会犯根本戒。
杀生在这里重要讲的你们一定要记住，第一个是对境；第二个是思想；第三就是行动；第四个就是结果；这四个条件具备了才算是犯根本戒。
比如你受了不杀生的戒了，受居士五戒了，具备这四个条件了，才算犯根本戒。杀害其他生命了，比如打蚊子了，打苍蝇了，这都是杀生，也有罪过，也要感受恶报，但是不犯根本戒，这是简单的说杀生。
第二，不偷盗，也是一样，也有对境、思想、行为、结果。对境是，不属于自己的、属于别人的财物，国家的、单位的都一样，包括食品、用品，所有的东西，这都是对境。这些东西需要有一定的价值，比如偷到了价值超过两块钱以上的物品，都属于犯戒。偷到了两块钱以下的东西，也有罪过，但是不算犯根本戒。
思想，一个是观念不能有错乱，也就是需要有动机，如果没有偷盗的动机，也犯戒，但不算犯根本戒。准备偷的东西和你偷到的东西，都要一致，你想偷钱，但是你拿到的却是衣服，这也不犯根本戒，这是观念上的错乱。观念上不能有错乱，观念上如果有错乱了，就不是犯根本戒了，观念上没有错乱才算犯根本戒。你想偷钱，拿到的也是钱，这才是犯戒的。
你要有动机，行动就是采取方法，采取什么方法都一样，是明着抢、暗地里偷，还是念咒、通过神通得到，都是一样的。结果是确实拿到了自己的手里，你心里也知道自己想偷窃的东西已经得到了，在相续中有这个想法的时候才算是犯根本戒。
国家的、单位的财产也是一样，在未经他人允许的情况下拿走国家、单位的财物，或者乱花、乱用公家的财物，都是偷窃。认为是国家的、单位的、老板的、他人的，自己就随便占用、浪费、挥霍，这个罪过特别严重，因为这都属于是消耗自己的福报。如果你没有福报，你不可能得到这个机会，你已经有这个机会了，这就是你自己的福报，如果你乱花乱用，这就是消耗自己的福报。但是人都处在迷惑当中，没有智慧，不懂这些道理，然后就随便用、随便花，实际上花的、用的都是自己的福报。
福报是积累来的，我们要积福，不能消福，如果消福了，福报很快就没有了，以后要感受痛苦。一定要注意这些。我们都是相信因果、相信轮回的人，别那么随便，别那么糊涂。人一生的快乐，并不是拥有的多。为了达到自己能够享受的目的，采取各种方法，根本不考虑来世，根本不考虑因果，暂时认为自己得到了，但是会有非常严重的后果。因果没有虚妄的时候，轮回也是实实在在的。
我们现在是人，人是一种福报，除了人天以外，还有地狱、饿鬼、傍生道呢。托生人是最难的，下地狱是最容易的。我有时候说，“不能这样啊，这样会下地狱的！”都不相信，“哪有啊？都这样就都下地狱了？那谁也不能托生人了？”是这样的！下地狱的众生特别多，托生人的特别少，上来的特别的少，下去的特别的多。地狱的痛苦我们讲过，那个时候是无法忍受的，但是没有办法，你只能忍受。
不要糊涂。“我有机会花用国家的、单位的财物了，我一定要抓住这个机会，多拿一些。”这都是造业呀！如果你这么做能得到幸福快乐也可以，但是根本不可能，偷盗了、犯根本戒了，这不是一般的犯戒。消耗自己的福报，你的福报很快就会消尽。现在那些人的富有，都只是几年、几十年的事，以后的日子还长着呢，这几年的时间算什么啊？一瞬间的事。轮回是无始无终的，以后的时间很长很长，你要在那么多的时间里感受痛苦，那不是一般的痛苦。吃不上饭饿着了，穿不上衣服冻着了，这跟地狱、饿鬼的痛苦比起来算什么呢？
已经到末法时期了，哪有相信因果、相信轮回的人？真的相信了，解脱、成佛就容易了。现在的人为什么对自己没有信心？原因就是不肯相信轮回，不肯相信因果。我经常说，“好好学、好好修，解脱容易，成佛也容易。”但是都不相信，还是对自己的信心不足，总是怀疑，“我行吗？我罪孽深重，我烦恼多、习气重。”这算什么呢？只要真正能够学佛修行，什么样的业障、多么重的烦恼习气，都可以立即消尽。不管屋子里曾经有过多久的黑暗，只要阳光一照，再浓重、再长久的黑暗都会立即消失。
前面说的那些事，就算是一个普通的好人也能做到，不用说我们这些学佛的人。
到哪都是，不要乱花乱用，比如在坛城，这些水电等等，你认为是别人的，实际上这都是供养上师三宝的财产，你乱花乱用就是消耗自己的福报，消耗得特别快。什么时候都一样，要注意。
关键是把心放正，不要那么自私自利。人都这么自私自利，为了自己怎么都行，为了他人怎么都不行。只要把心放正，一切都会好。前面讲的不杀生、不偷盗，实际上一点点也不难，就是发一个好心。为了众生怎么都行，为了自己怎么都不行，连吃饭、穿衣服、休息都不行，都是贪吃、贪穿、贪睡！
别解脱戒是小乘里讲的，形式上、表面上的要求比较高。现在我们都是修大乘佛法的，如果你是自私自利的，如果你没有出离心的话，你受持这些戒律——不仅仅是五戒，还有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒——受持得特别地清净也没有用，你根本没有受持别解脱戒，没有受别解脱戒就不能解脱。别解脱戒是能否解脱的界限，谁受持别解脱戒谁就能解脱，否则就不能解脱。
很多人都希望能往生，其实往生到西方极乐世界是大乘里讲的，小乘里不讲这个。修往生法、净土法都是修大乘佛法。但是现在很多人把净土法都变成小乘法了，“我要往生！”却根本不考虑众生，也不想为度化众生而成佛，没有发愿菩提心，也没有发行菩提心，或者为了往生到西方极乐世界受持居士五戒，这完全是小乘法、是小乘的别解脱戒，这样不能往生。
在有出离心的基础上受持居士五戒才是小乘的别解脱戒；在有菩提心的基础上受持居士五戒才是大乘的别解脱戒。密宗里讲的受持别解脱戒的特殊的方法是密乘的别解脱戒。
什么是小乘法？什么是大乘法？什么是世间法？什么是出世间法？这些都要弄明白。自私自利，为自己解脱，不管受持什么法都是小乘法；为了众生的解脱，无论修什么法都是大乘法。为了今生的升官发财、健康长寿、为来世的人天福报都属于是世间法，哪怕你修的是大圆满法也是世间法，根本谈不到出世间法；为了解脱、为了超出六道轮回的痛苦，你无论修什么都是出世间法。
小乘是为了解脱的，但他是为了自己的解脱，最终还是有自私心，所以表面上、形式上的要求也高，不完全看心，不仅强调动机，也强调行为。但是大乘里完全看心，心善一切善，心恶一切恶，就像树根是药，树枝树叶也一样是药；树根是毒，树枝树叶也一样是毒一样。你的语言行为也许是善的，但是你的发心动机是恶的，那么你表面上善的语言和行为也是恶；为自己怎么都不行，为众生怎么都行。
别解脱戒主要是小乘里讲，小乘里没有任何时候允许杀生、饮酒、偷盗、妄语，但是大乘里就不一样。发菩提心是一切大乘佛法的前提，在不是自私自利的情况下再看具体的情况。如果你杀害他了，对他的伤害小，但是对众生的利益大，这样就允许。偷盗也是一样，完全是为了他、为了上师三宝，就可以偷他的东西，虽然偷他的东西对他必然有一定的伤害，但是利大于弊，在这样的情况下你可以偷东西。
那诺巴依止帝洛巴上师的过程中，帝洛巴经常让他到外面偷别人的东西，然后那诺巴被人捉住挨打（这些苦行成为了他清净业障的方便）。在对他人的利益大、伤害小的情况下，佛允许偷窃。这么一说也不难，因为我们是修大乘佛法的人，我们的菩提心要发出来，在有慈悲心、菩提心的前提下，无论做什么事都是善事，不要害怕这个、害怕那个。
一讲戒都害怕，“我做不到怎么办？”然后就不敢受戒，甚至不敢学佛。你不受戒也一样有罪过啊，而且特别严重，受戒了就有功德。你受戒也好、不受戒也好，如果杀生了就肯定要感受下地狱的恶报，很难出来，出来了有的也不能直接托生人，要托生为饿鬼、傍生，然后慢慢托生人。也有直接托生人的，但是托生为人了也要感受短命多病的果报，欠一条命，要还五百条命。所以你受戒也好，不受戒也好，后果是一样的。
受戒是为了让你增加功德，不是佛要求你什么，不是让你受累，也不是让你受苦。你受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。守戒是为了对自己严格的要求，受戒以前对自己的要求不严，受戒以后对自己的要求就严了，对自己的要求严了，你的进步就快了。守戒才能让自己断除烦恼，否则你无法断除这些烦恼和习气。
“我的烦恼有时候很少，但是一遇到对境就不行，我的习气还是改不了。”你能改得了么？你也没有受戒，也没有对自己严格要求，总是那么马马虎虎的。日积月累，那么多劫积累起来的，烦恼自然而然就产生，习气自然而然就有，都存在于阿赖耶识中，平时都在里面藏着，该出来的时候就出来。你要对付它呀！什么时候才能对付烦恼呢？你要有正知正见，要有智慧。有正知正见才能对付邪知邪见，没有邪知邪见才没有烦恼，没有烦恼才没有习气。
先断烦恼障，再断所知障，然后才是断习气障，习气障不可能一下子就断了。“我的习气什么时候才能断掉……”你连烦恼障都没有断，你能断所知障吗？现在有的人对法的执着特别强，因为你的烦恼障没有断，那你的所知障肯定断不了。所知障也是一种障碍啊，对法的执着心最后也要断掉。断掉是不是不能修行了？不是，断执着是一种修行，断除执着了才有修行。“对法也不能有执着啊？”然后就不念了、不修了，这就是把放弃当放下了。
放弃和放下是两码事，执着和认真是两码事。佛菩萨、上师不可能不认真吧？但是他们没有执着心，不执着不等于不认真，不执着才是认真。认真是解脱，执着是罪过，现在你认为你认真了，实际上是执着，你真正认真了就好了，就解脱了。“我认真了，怎么还不好呢？”那么的在乎，那么的牵挂，总活在别人的眼光下，总看着别人的脸，人家的“脸”一黑心就动了，人家的“脸“一白心就乐了。哪有这样的修行人？别的人脸黑、脸白跟你有什么关系？别人对你的脸色好了你就解脱了？你想得到的就得到了？不可能对你都是白脸，也不可能对你都是黑脸，这不都是分别心吗？你不执着白脸就没有黑脸，你不执着黑脸就没有白脸，你不执着就都不会伤害你。
但是人都特别在乎这些，给一个白脸就高兴的不得了，给一个黑脸就伤心的不得了。这叫什么？这就叫执着！“我对家人、对孩子、对亲朋好友真是好啊！”实际上这就是执着，没有认真。我说的认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；你说的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。你那么认真，他给你带来了什么？你那么认真，没有解脱，反而起烦恼、痛苦了，难道这还不是罪过吗？你不执着了才有认真。
放下和放弃也是一样，“我家也放下了，孩子也放下了，怎么我还不好？”不用问，这是放弃，放弃是罪过，放弃了就肯定有烦恼，肯定有痛苦，当你没有痛苦、没有烦恼的时候才是真正放下了。不要放弃任何人，不要放弃任何事，这才是圆满。大乘佛法特别的圆融、方便，解脱成佛不难，但是人都没有智慧，不会分辨，尤其是一些老居士，听这个听那个、看这个看那个的，实际上什么也没有明白，心里总有矛盾。如果你真正弄明白了，非常容易就能把世间法和出世间法分清楚，如果分清楚了，不会有任何的矛盾和冲突，如果没有分清楚，肯定有很多的矛盾和冲突。我也是这么过来的，我知道这些。
尤其是那些理论上有些知识的人，听得多、看得多，实际上真正的含义没有搞清楚。佛法有八万四千法门，有了义的、不了义的，大乘的、小乘的，显宗的、密宗的，你要分清楚弄明白。如果你的心里有矛盾和冲突，这是你对佛法的理解、你自己的智慧不够，把这些分清楚了就没有什么。大乘佛法能圆融一切、容纳一切，所以大乘佛法里的解脱是究竟的解脱，大乘佛法里的成就是圆满的成就。
如果你学佛修行有其他的目的我就不说了，没有办法与你沟通，没有办法给你说这些道理。如果你是真心想解脱、成佛的人，你一定要认认真真地学，老老实实地修，如理如法地做，不要造业。真有修行了，不造业很容易。现在一讲这些戒，都认为很难，其实没有难的，完全是你自己的错觉，真正明白、领会了，完全是一种享受，不是什么痛苦。
不管什么时候，都不能忘记上师给我们的教导，“无论什么时候都不要扰乱其它众生的心，但是也不能动摇自己的决心。”我们为什么依止上师？首先要观察上师，不能随随便便地依止，观察好了才能依止，不要总听别人的，跟着别人跑，三心二意的，脚踏两只船。
在佛法的修行上，你现在是个小孩子，不太懂事，但是没有关系，你好好的听父母的，跟父母学。父母是什么？父母是上师和坛城。坛城是我们的法身母亲，上师是我们的法身父亲，我们通过坛城母亲和法身父亲才能修成法身。我们今生的父母是肉身的父母，而坛城和上师是法身的父母。听上师的话，跟上师走，这是唯一的选择、唯一的出路、唯一的方法，真正的依止上师就是这些。
现在是末法时期，尤其是在汉地，很多人有点文化的基础，看看光盘看看书，也懂得了一些简单的道理，就认为都懂了，其实这是不懂装懂，还到处瞎说，不要听这些人的。按佛的要求去做，听上师的指点去修行，这叫依教奉行，这叫依止上师。
现在有很多出家人、法师，我们也没有通过观察，不知道他是不是真正的出家人、真正的法师，所以没有必要诽谤他，在没有观察好的情况下不能听他们的。末法时期魔化现的上师、出家人特别多，大圆满法网站有一篇《依止上师的重要性及如何选择、依止上师——当生解脱必修之法》，可以看看。想解脱、想成佛的话，一定要好好地修，如果有其它目的我就不说了。
人都一样，希望身体能够健康、平安、顺利、孩子能有好的前途，但是只靠想没有用，想是白想，你要从心里放下、不要放弃，好好地学佛，积累自己的福报，增加自己的智慧。你的福报上来了，他们自然而然就好了；你的智慧上来了，他们也自然而然的走运，你们之间有特殊的缘分，他们也能受你的影响，如果他们不好，也会成为你的障碍。如果你把障碍去除了，他们也就好了；如果你不去除自己的障碍，他们总是不好。各有各的因、各有各的缘、各受各的果，但是你们之间有特殊的缘分、有特殊的关系，所以你好了他们也能好，你修成了他也能受影响。如果你真地希望自己的儿女好、家人好，你就要好好地修行，这是你唯一的选择，其他的都是白费，没有用。今天晚上就讲到这吧。
把讲法的功德、闻法的功德都回向给一切众生，愿一切众生都能早日离苦得乐，早日修持佛法，早日达到圆满，早日证悟大圆满法的境界。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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