定解宝灯论浅释

一切显现之实相，是空性故无合离，

因为抛开显现外，空性独自不成立。

由于色等所有显现的实相是空性，因而显现与空性本来即是无离无合而存在的。抛开色等一切显现，另外说有一个单独的空性，这是丝毫也不成立、不存在的，因为空性与显现本来即是无离无合的关系。总而言之，任何显现均与空性无合无离，任何空性也均与显现无合无离，换句话说，现空是无二双运的关系。

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，

于此二取轮回时，心心所动不现智，

无垢观察二妙慧，当无取舍而受持。

因为现空二谛无离无合，平等一致，所以乃至分别修持轮番以观察二谛量所得的二谛即是具有二取的心所妙慧。在此有能取所取的轮回中，由于被心与心所的二取分别动念所遮蔽而无法显现或证悟连二取显现极细微的分别戏论也已远离的无二光明智慧。因此对于上述的分别观察现空二谛的两种妙慧正量绝不能取一舍一，而必须同等受持。

一者不具则不生，二慧所生双运智，

如同燧木与燧垫，缺少一者不生火，

故佛传承大德说，现空脱离非正道。

为什么呢？因为无论何时，观察二谛的二量任何一者如果不具足，那么就决定不会产生依观察二谛二量之因所生的无二双运智慧之果，其因不具足之故，就像燧木与燧垫二者任何一个没有也不能真正生起火来。所以，佛陀在诸经续中、诸大传承成就者在所有殊胜论典中都再三地说：方便的现分与智慧的空分相互脱离、偏堕各方不是双运的正道。

己三、宣说分析二谛而承认及其必要：

如若离开此二因，他法不能生大智，

智慧自之本体者，超离言说思维故，

唯以表示方便法，以及语句诠释外，

无法直接而指点，密宗称为句义灌，

金刚藏续等之中，以句方便而宣说。

如果观察二谛的此二正量之因不同时具足，舍弃或离开其中的任何一者，以其他任何方法或因也无法使自相续中生起无二双运大智慧之果，所以必须依靠此因。然而，深寂离戏双运智慧自本体超越二取分别心的思维以及言说的范畴，因此只有依靠直指实相的各种表示方法以及词句才能诠释，如同用手指指点月亮一样。除此之外，谁也无法直截了当地说明智慧的本体。密宗之中将直指实相智慧的表示窍诀称为句宝灌顶，《金刚藏续》等如意宝般的诸甚深续部中也通过各种语句与表示方便来说明与法界无二无别的双运智慧。

如是出世之智慧，不依赖于其他法，

无法认识之缘故，宣说二谛道中观。

对于超离世间深寂离戏双运光明智慧，如果不凭借其他的表示方便与词句而依靠二取分别心，无论如何也是无法直接认识到它赤裸本体的，因此宣说了观察二谛正量的道中观。

以二谛理作观察，能够成就双运果，

是故抉择二谛时，轮说现空能所破，

彼果双运之智慧，续部以多异名说。

如是以轮番的方式观察并修持二谛道中观，最终必定能够现量成就或见到二谛无别双运智慧的入定果中观。所以，在以二量抉择二谛实相之时，通过二谛轮番交替的方式宣说现空二谛中显现世俗谛所破与空性胜义能破的道理，对于它最终的果也就是远离破立、二谛无别双运智慧，金刚乘的续部中也以大乐、大手印、大圆满等不同的名称以及诸多表示方法加以阐明了。

是故所有中观道，以二谛式而安立，

不依世俗胜义谛，不能了悟双运义。

所以，抉择实相的许多中观典籍以及所有论典中都是以世俗谛与胜义谛的方式来抉择安立轮涅所摄之诸法的。不依靠观察现空等二谛的二正量就无法如实通达、证悟二谛无别双运智慧。

佛陀所说一切法，悉皆真实依二谛，

故具二谛各承认，因取果名小中观。

遍知佛陀所演说的一切法门完全是依靠世俗谛与胜义谛而说的。因而，所谓以分别观察二谛正量而得出有无承认的道中观，实际上是对因取了入定智慧果中观的名称，而称为二谛轮番因或小中观。

观察诸蕴为空性，仅破所破之无遮，

观待彼者亦存在，所谓无有之承认。

不仅名言世俗谛中存在所谓有的承认，而且胜义谛中以胜义理对蕴界处等加以观察确定的空性实际上也只是遣除所破之成实的无遮单空而已。从观待所破的方面来说，所谓的无有成实或胜义中无有的承认也是绝对存在的。

己四、若将因或道中观承认作为胜义自宗而将世俗谛归于他宗有教理妨害之理：

如是因或道中观，二谛承认均自宗，

并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。

如是因中观或道中观依靠分别观察二谛的真实正量而于胜义谛中说空性或无有，于世俗名言中说显现或有，分别观待二谛的这两种承认均是中观自宗的观点。将胜义空性的承认作为自宗而将世俗中一切有的承认安置在世间老者的他宗头上是不合理的。

若尔自宗则成为，仅是独立胜义谛，

谤说基道果诸现，唯是迷乱之所断。

究竟时唯剩单空，二智等无之观点，

如同声缘自道中，所许无余之涅槃，

此亦犹如灯火灭，实际无有差别故。

佛说诽谤双运界，如持虚空断见派，

释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。

假设说：如果这样，那么中观自宗的胜义谛成了独立的单空，同时又说基道果的一切世俗显现本来无有而执为有，因此这些迷乱的显现均是所断。很显然他们已经严重地诽谤了基道果的一切显现。如是修道究竟成佛时，远离一切障碍的法界也成了现空脱离的单空或如虚空般的断空，而二智等果法的功德一无所有，你们的这种观点就像小乘声闻缘觉自道所承认的如柴尽之火般一无所剩的无余涅槃一样，如此中观自宗的观点如果也认为现前了大乘涅槃圆满正等觉果位时二智等果法的一切功德均如油尽灯灭一样一无所有，则与小乘的观点其实无有丝毫差别，因此极不应理。不仅如此，而且遍知佛陀在许多经续中都明确地说：如是观点已极其严重地诋毁了双运法界或现空无二的果法智慧不存在，是故与虚空断见派一模一样，你们就是无等大师释迦佛教法中的精华现空双运法门的盗窃者，也是毁坏甚深了义正法的人。你们的观点在此等教证前已经惨遭失败。

以理亦知此观点，于有诽谤为无理，

依靠定解金刚火，能焚恶见之高山。

应当了知，上述的观点也有真实理证的妨害，由于执著现空二谛互相矛盾，而将现空脱离的单空作为自宗的观点，将名言量所得出的存在之结论诽谤为无。以二谛观察的正量定解这一不坏金刚火完全能够将他们的现空脱离断空的邪见之山如火焚茅草般烧尽无余。所以持此观点的人不可避免地会受到理证的妨害。

戊三（以此理宣说显密要点）分三：一、总说显密道共同要点；二、别说显密道要点与见解差别；三、以此理推断其他道理。

己一（总说显密道共同要点）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

庚一、略说：

是故中观诸论许：对于妙慧因中观，

以理观察未成前，不成双运果中观，

故虽以理而抉择，现空二谛之法理，

然终成立无别果，此为因果乘精华。

所以，所有抉择实相的中观论典中均一致地认为：对于以分别观察现空二谛的正量所引生的妙慧因中观，以理证如实加以分析，在尚未真正成立之时，不能成立双运果中观或者二谛双运入定智慧。因此应当了知，虽然暂时可以通过观察二谛的理证来抉择诸法实相现空二谛的道理，但实际上，二谛无别或现空双运离戏等性的实相之果才是因乘显宗与果乘密宗最深的精华密意。

彼等智慧以轮番，断除二边皆不住，

超离思维之境界，是故乃为大中观。

是故，通过符合圣者入定的双运智慧来抉择并修持，再以轮番交替修持二谛的方式依次断除二边，以不住任何边而决定的远离分别念的双运智慧，才是大中观。

直至依靠轮番式，未证究竟智慧前，

非为诸佛之密意，精华究竟大中观。

直至以轮番修持二谛的方式尚未直接证悟远离轮番的双运智慧之前，还不是诸佛的密意精华究竟双运无二的大中观智慧。

庚二、广说：

犹如燧木摩擦火，二谛无垢之妙慧，

所引双运大智慧，息灭有无等四边，

圣者入定之智慧，安立双运果中观。

依靠燧木与燧垫相互摩擦之力而产生的火最终将燧木与燧垫也焚毁无余。同样，分别观察现空二谛之二量的无垢妙慧聚合之力而产生或引发的现空二谛无二双运的智慧火将一切有、无、是、非等四边戏论二取之因均无余焚烧灭尽，如是圣者入定境与有境无二的智慧，在名言中安立为二谛双运果中观。

不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，

然而入定大智前，不缘现空双运性。

对于不堕于二谛现空一方的无二双运智慧，虽然以辨别后得的妙慧在名言中安立或宣说了二谛或方便智慧或法界智慧或现空双运的名称，实际上在超离言思境界圣者入定无二双运大智慧前，根本无有显现、空性、双运的本体此法彼法等任何所缘。

显现名言量之境，空性胜义观察境，

双运现空相融分，彼等均是言思境。

名言量所得出的世俗显现，胜义量所得出的空性，以及不可分割、相融之分的现空双运，均是遣他的言语与分别念的对境。

超离言思之入定，唯是各别自证智，

有现以及无现等，以量观察均不成。

因此，超离言思之名言中的圣者根本慧定唯一是各别自证无二智慧，而有现、无现入定等一切名言也都偏于各方并且是言语分别念的对境，在圣者入定大智慧前以理证分析无论如何都不能成立。

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，

一旦无有轮番修，获得双运智慧时，

观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，

不现能破所破相，具有现分方便相，

具有殊胜之空性，远离戏论大中观，

以及俱生大手印，具有此等不同名，

皆是离心智慧故，余分别念不可思。

所以，乃至有轮番而修持现空二谛即是有二取的心所妙慧，一经无有二谛轮番的修行，现量见到或获得圣者入定双运无二智慧之时，真正超离了以胜义理观察蕴界处等一切所破而断定或抉择为无有自性的无遮，即如芭蕉树一样无有实质、抛开显现的单空，如此也就不会有能破空性与所遮显现的相。所有二取虽然已灭，但却具足现分不灭的方便相，故称为殊胜离戏大空性、离戏大中观、二谛无别双运、现空双运、智慧到彼岸、俱生大手印、光明大圆满等具有许多不同的名称，此双运无二之实相是超离心与心所的无二智慧。因此，其他一切有二取的心念无论如何分别也是无法思维的。如《般若经》中所说：“无可言思般若度。”

彼非言词分别境，是故不偏于非遮，

无遮异体现空等，无偏离有无承认，

法界智慧相圆融，自然智慧无住现。

彼不可思议的智慧并不是言语分别所能及的范围，它不偏不堕于遣除显现的单空无遮、自本体不空恒时显现的非遮、如同黑白绳子搓在一起般以心分析现空各体的双运以及一体异体、现空等任何一方，即是无有偏堕、远离一切戏论、无二智慧自性光明，如云：“不生不灭虚空体。”此光明智慧虽然超离有无现空等一切承认，但并非是如睡眠、昏厥等无所忆念、迷茫的状态，而是能遣除一切边执恶见黑暗的空性智慧之法界与光明智慧之大乐无离无合的本性。因此，对于无别双运的自然智慧，诸位瑜伽士的各别自证智慧以无有所见的方式现见、以无有所住的方式安住、以无有所现的方式显现，如云：“各别自证智行境。”

如是超越诸承认，远离增损殊胜义，

法界觉性无合离，此不能诠不可言，

然非谁亦不能证，如同不可思议我。

因以无垢理观察，所引各别之自证，

后得智慧定解灯，遣除疑暗现量见。

如是超离有无、是非、空不空等一切承认的实相现空无二法界远离自本体不空的增益以及无有与法界无二光明智慧显现的减损，对于此殊胜实相义即无二双运智慧法界与觉性或法界智慧本来无离无合的实相甚深真如之本体，以任何推理、比喻、词句、分别念也是无法表示言说的，因此承许为超离言思。然而，如此实相也并非是像外道所承认的不可思议我一样任何人都无法证悟。因为依据无垢的教证以及理证的观察所引发的圣者入定双运无二的本体，瑜伽士们可通过各别自证的后得清净智慧燃亮现空无离无合、无有破立法界实相的定解明灯，遣除一切怀疑的黑暗，从而现量见到。

庚三、摄义：

显宗方便与智慧，相辅相成互印持，

密宗方便与智慧，证悟无离无合修。

显宗通过方便显现分与智慧空性分二者相互印持而达到无离无合的境界，甚深金刚乘密宗，则以现量体验而证悟方便显现与智慧空性二者本来即无离无合并加以修持。可见，显密有如是的差别。

远离戏论大中观，自性光明大圆满，

义同名称不相同，此外无有更胜见，

因无现空轮番执，远离四边之戏论，

除此之外其他法，则成具有戏论故。

从本义上来说，现空双运离戏大中观与法界智慧无二之光明大圆满二者于双运无二智慧中一味一体，意义一致，只是名称各不相同而已。除此之外再无有其他更殊胜的见解了，因为现空二谛轮番有无、二边、非二等任何执著相均不存在，远离了四边之一切戏论。假设除了远离一切执著相以外还有一个见解，那么就成了有执著相的戏论。

己二、别说显密道要点与见解差别：

然而显宗双运义，依靠观察而抉择，

密宗以自亲体验，成立自之觉性界。

显密的见解虽然于现空双运离戏法界中一致，但显宗通过观察二谛的比量推理来抉择并修持二谛或现空或方便智慧双运智慧的意义，而殊胜无上密宗金刚乘，瑜伽士们则是通过强行的方式刹那直接的亲身体验来成立各别自证智慧法界无离无合双运智慧的。因此说，密宗极为甚深、至高无上，远远胜过显宗。

是故所谓之中观，亦有二种之类别，

即是分别而观察，二谛妙慧道中观；

彼引二谛一味性，现空双运果中观。

因此，所谓的现空二谛双运中观也有两种分类，即分别观察二谛正量的妙慧因或道中观与彼二量所引生的现空二谛无别一味一体的圣者正行根本慧定的双运智慧果中观，因中观与果中观依次是心识与智慧的行境。

因果显密之见解，前者妙慧后智慧，

是故于此果中观，以大名称赞殊胜。

同样，所谓的显密见解，显宗是以比量或心识或因的方式抉择，而密宗是以现量、智慧或果的方式抉择，显密有此差别。由此可见，后者密宗见解已远远超胜显宗，前者是有二取的心所妙慧分，后者是超离分别心唯一的双运无二智慧。因此，对于后者果中观，以离戏大空性、俱生大手印、光明大圆满等大的名称赞叹其超胜前者。