取舍明镜

如是而行之功德：恒时供养上师，等同恒时供养一切佛陀，圆满福德资粮，通过不断积累资粮，尚可迅速获得正等觉果位的殊胜悉地，至于其他的成就更不必说了。

当然，修行者所希求获得的成就，从无因以及不符之因中不可能产生，而必须依赖于相同之因。所谓的相同之因，即是多积资粮，而资粮也只有依止上师才能轻而易举地圆满。所以说，金刚上师是积累资粮的殊胜福田。《五次第论•加持品》中云：“舍弃一切供养后，唯一供养上师尊，令彼生喜将获得，遍知殊胜之智慧。供养至高无上者，上师金刚萨埵尊，彼者有何未积福？有何未修之苦行？”

本颂中从“是故一切精勤者”到“积累资粮成佛果”之间，除了第六偈颂以外，均是选自《吉祥胜续》第二品，第一颂与第五颂则出自《金刚帷幕续》第十三品。

己二（视为佛陀）分二：一、视为佛陀；二、于师身影等亦禁止不敬。

庚一、视为佛陀：

具有慈悲慷慨施，戒忍功德之弟子，

上师与佛金刚持，切莫观为异体也。

上师作为积累福德的福田，等同诸佛，因此，所有合格的弟子决不能将金刚上师与金刚持佛观为二体，应当将上师视为金刚持佛。

合格的弟子，即具足下述功德的弟子：具备大乘根本的慈悲心；无有自私自利的执著而将身体、受用以及一切善根回向诸有情，即具慷慨博施的美德；守护自己曾受过的一切清规戒律，纤尘不染；对于众生的邪行以及苦行无有厌烦感，能忍辱负重。

弟子将上师视为佛陀的道理，在诸多续部中均有宣说。《密集续》第十七品中说：“于赐予一切出有坏善逝之身语意金刚秘密之密集灌顶的阿阇黎，一切如来与一切菩萨如是观待，善男子，一切善逝与所有菩萨亦当视其为菩提心金刚。何以故？上师与菩提心无二无别。”这里是以密集金刚灌顶为例，实际上，其他续部的灌顶也包括在内。上师方面只是提到了灌顶上师，实际已包括了其他的金刚上师。“菩提心金刚”是金刚持佛的异名。则乐瓦尊者所造的《密集续释》中云：“所谓二者无有别，意为菩提心金刚之法身中出现报身，并示现化身相，于肉眼无法见到之时，显现彼之身体而净除他众之业障等。”

诸如在当今时代人们无法直接现见佛陀，此时，诸佛示现为金刚上师的身相而普利无边有情。贤德巴大师在《密集续注释》中说：“将上师视为佛陀的目的，即是为了使弟子对上师与金刚持佛生起同样的信心，使自身本为金刚持佛的佛慢坚定不移以及无勤积累资粮从而速得成就。”金刚持佛为了饶益普天下的众生而化现为平凡的身相，即显示上师相。《金刚帷幕续》第十五品中云：“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相，念利一切诸众生，现为平凡之身相。”

应当将上师看作五部佛，如此能增上功德智慧，制止审视过患的心理。如果经常从具有何等的功德方面来观察上师，便可成为自己圆满成就之因；倘若总是从微不足道的过失着眼而观察，那无疑会成为成就的一大障碍。《金刚藏庄严续》第十四品中云：“恒时敬师之弟子，如此观待上师尊，上师等同一切佛，彼者恒为金刚持，善逝如来宝生佛，彼尊智慧广如海，如摩尼珠施珍宝，受持彼之诸功德，一切过患皆不思，若取功德获悉地，察过失毁悉地因。”《大幻化网》中也有相同的说明。经常如此思维上师的功德，便能有效地制止审察过患的心念。如果出现观察过患的妄念，则应当忏前戒后。心里反反复复地忆念上师显而易见的功德，这是对上师生起信心最行之有效的甚深方便。

将上师的身体观为具有殊胜功德之自性，《金刚空行续》第三十二品中云：“诸佛自性身，肢体菩萨尊，汗毛阿罗汉，顶上五部佛，坐垫世间众，光夜叉密等，功德自性身，瑜伽者恒观。”《四垫续》之第一密垫品中，也有与之相同的论述。“诸佛”指的是金刚持佛，将上师的身体观为金刚持佛，双目与所有肢体观为地藏王等菩萨，周身的汗毛观为十万俱胝阿罗汉之自性。《四垫续》中云：“顶饰五部佛。”此续的所有注疏中都是这样解释的。因此，所谓的五部佛是顶饰之义。巴瓦巴札尊者在《四垫续释》中如是注释：“梵天、大梵天等世间众生为坐垫，夜叉即是人们共称的夜叉，密是指寻香鬼，‘等’字包括其他的妖魔鬼怪等。”而意西札巴在《四垫续注释》中解释说：“上师之秘密种性，即是罗刹之自性。”但从续部中文字表面来看，似乎是说将上师身体的光芒观为密罗刹等之自性。这是续部中所说的一种特殊的上师瑜伽修法[3]。

庚二、于师身影等亦禁止不敬：

畏惧如毁佛塔罪，师影尚且不应跨，

鞋子坐垫乘骑等，不能跨越何须言？

经中说毁坏佛塔属于近无间罪，践踏上师的身影罪业与之相同。因惧怕这般严重的罪业，尚且不可跨越上师的身影，更何况鞋子等其他的用具呢？