取舍明镜

己四、彼等之摄义：

是故一切精勤者，永远亦莫恶言谤，

智慧高超不炫耀，贤德金刚阿阇黎。

恶心恶语诽谤上师的过患极其严重，因此所有的弟子应当尽心尽力争取做到何时何地永远不诽谤智慧超群、广大贤善功德含而不露的金刚上师。

这是以大慈大悲心谆谆教诲总的弟子，尤其是一门心思地勤求方方面面的最深法门而不晓依止善知识方式的诸位学人。不仅个人不能诽谤自己的金刚上师，即使是其他人诽谤时鼎力相助，如前所说，也会成为自己成就的一大障碍。因此，随时随地均要断除诽谤上师。《大幻化网》第一品中云：“诽谤金刚阿阇黎，甚至梦中亦勿见，何人诽谤上师尊，遭受一切邪魔擒，作诸恶劣残暴事，智者应当恒远离。”

戊二（恭敬之方式）分八：一、供养供品；二、视为佛陀；三、依教奉行；四、如何对待上师之物品及眷属；五、平时之一切行为；六、宣说身语承侍之差别；七、断除我慢；八、不能自作主张。

己一（供养供品）分四：一、为清净不恭敬之过而供养；二、供养所拥有之一切；三、如是而为之合理性；四、守护三誓言之方式。

庚一、为清净不恭敬之过而供养：

称心如意之供品，恭敬奉献上师尊，

依此今后不遭受，瘟疫病等诸损害。

假如曾经肆无忌惮地轻辱过上师，则应以万分恭敬之心供养美味神馐，并且将自己最合心意的供品敬献上师。如是而行，前面所说的瘟疫等一切损害不会再度出现。《吉祥胜续大疏》以及《四百五十坛城仪轨释》中，对于轻毁上师的恢复方法都有论述。

庚二、供养所拥有之一切：

于自誓言阿阇黎，难施儿子与妻子，

自之生命亦恒献，何况不定之受用？

关于自之誓言上师，有些人说是赐予自己誓言的上师，有些人说是守护自己誓言的对境上师，虽然众说纷纭，莫衷一是，但此处依照《吉祥胜续大疏》中所说：“所谓恒时守护自之誓言，自己之殊胜本尊身语意之金刚即自己之誓言。”贤德巴大师也说是指自己的本尊瑜伽，看作与自己殊胜本尊的身语意无二无别的上师，就是自己的誓言阿阇黎。

为了令上师欢喜，甚至难以施舍的妻子、儿子以及自己的生命也毫不吝惜地供养，更何况说动摇的受用、无常的财产那些身外之物呢？《桑布札续》第二观察品中云：“自之妻子女，仆人及姐妹，顶礼而供养，自之诸财物，智者献上师，今后我甘愿，供您做仆人，如是而呈白。”

庚三、如是而为之合理性：

若想：“那么，包括供养自己做仆人在内，如是令上师欢喜，其原因何在呢？”

无数俱胝劫之中，亦难证得佛陀果，

于诸具足精进者，上师即生亦赐予。

无数俱胝劫中亦难获得的正等正觉果位，金刚乘的上师在即生中就能赐予，因此，有必要令上师心生欢喜。

如是圆满正等觉果位赐予何人呢？赐予那些勇猛精进、极有毅力的殊胜有缘众生。懈怠懒散者未能成就菩提，完全是弟子自身的过患所致。

“亦赐予”中的“亦”是说，既然佛果都能赐予，那么于此生中给予所有共同的悉地更是不言而喻了。

庚四、守护三誓言之方式：

恒时护己之誓言，恒时供养诸善逝，

恒时亦供上师尊，上师等同一切佛，

欲求无尽果位者，自之稍许悦意物，

至极珍爱物品间，悉皆供养上师尊，

供养上师即等同，恒时供养一切佛。

供养上师乃福田，积累资粮成佛果。

自己的殊胜本尊之身语意的瑜伽修法，即是“誓言”，对此应当恒时守护。所谓的“恒时”，贤德巴大师解释为安住于无尽的善法与所护持的戒律中，如如不动。为了圆满资粮，应当恒时于金刚萨埵等一切善逝前供养遍布虚空界琳琅满目的内外供品。同样，也要敬献上师，因为上师是与诸佛相同的福田。“亦供”中的“亦”字是说，凡供养诸如来的供品，同样也要供养上师。概括而言，以如前所说的曼茶、内外所有供品以及一切财物，恒常供养上师。《金刚藏庄严续》第四品中亦云：“具慧金刚之弟子，倘若欲求诸安乐，当以信解心供养。若心中想未供养，或已承诺未供养，则定投生饿鬼界，以及地狱毁自己。”

“无尽果位”是指获得如虚空般无有穷尽的法身果位。诚心希求此果位的弟子，从自己稍微合意直至特别珍爱的物品之间尽己所有均供养上师。上师为了断除弟子的贪爱之心，也应当欣然纳受。《桑布札续》第二观察品中云：“尽己所有喜爱物，以无贪求之净心，悉皆供养上师尊。上师亦具大悲心，为遣弟子之贪执，以利彼心而接纳。”