取舍明镜

这里已用三个半偈颂宣说了在上师所见的地方应持的威仪。在上师面前，不能大模大样地坐在高高的坐垫上，只是于一般的垫上安坐并未遮止。行走时，自己不应大摇大摆地走在上师的前面。《金刚藏庄严续》中云：“前行与伸足，正规不应为。”在上师前，也禁止头上系带围巾。《金刚藏庄严续》第十四品中云：“头缠围巾持刃杖，上师之前不应为。”“双足放于坐垫上”是指在铺设坐垫时，上师未坐之前坐在垫子上，或者上师坐在地面上时，自己却无所顾忌地坐在垫子上，这些都是不允许的。双手也不能叉在腰间，依照恰罗扎瓦所译的“双手切莫置腰间”更为简单易懂。这里说的不是揉搓双手的意思，因为这一内容下文有宣说，所以是指在上师前，禁止双手放于腰间肘部朝外。

“上师如若已起身，切莫躺卧与端坐”这两句，恰罗扎瓦译为“上师端坐站起时，切莫睡卧与安坐”。也就是说，上师站起来的时候，自己不能坐着或躺着，上师安坐时，自己不应躺着。恒时应当精通侍奉上师的事宜，做事手脚轻柔等方面也要无不通晓。“吐唾液等”中的“等”字，包括吐痰、擤鼻涕等，以及敷设坐垫时伸脚相互轻拍，以及语言尖锐地辩论，这些在上师面前都不允许做。双手揉搓、轻歌曼舞、弹奏乐器，除了在会供等期间做以外，平时不能在上师面前做。

辛二、上师能闻近处之威仪：

谈论诸多闲杂语，师闻附近切莫为。

一些无稽之谈，在上师能听到的附近地方不能随意言说。从“随意口吐唾液等”至“师闻附近切莫为”之间，大多数在《金刚鬘讲续》中有宣说。《金刚藏庄严续》中亦云：“跳舞贪爱语，闻处切莫为。”

庚二、依止合理之行为：

应当恭敬垫上起，以恭敬心而端坐。

夜晚过河恐怖途，得许可后当前行。

从坐垫上起立以及坐着时，举止都应彬彬有礼，恭恭敬敬。在夜晚、过河以及行于十分恐怖的途中时，得到上师开许后，方可走在前面。这是前面所说的不应前行的一种特殊开许。《金刚藏庄严续》中云：“夜晚与过河，处于险地时，请求师开许，先行无过失。”

庚三、宣说其他所禁止之非理威仪：

上师能见之眼前，具智慧者身扭转，

倚靠柱子不应为，亦莫抻拉手指节。

在上师面前，具有智慧的弟子应当杜绝身体扭来扭去、背靠柱子或墙壁等处以及抻拉指节的举动。《金刚藏庄严续》中云：“按摩关节与伸足。”本颂中是指禁止抻拉、按摩关节之义。有些论典中说：“不应拉直指关节。”此种说法更为恰当。

己六（宣说身语承侍之差别）分二：一、身体承侍之差别；二、语言承侍之差别。

庚一、身体承侍之差别：

洗足以及沐浴身，擦拭以及搓揉等，

首先顶礼再为之，最后亦可随意行。

无论是单单为上师洗脚，还是全身沐浴、擦拭身体以及按摩等，事先要顶礼，承侍完毕后再礼拜，之后可以随意去做自己的事。

庚二、语言承侍之差别：

倘若称呼上师名，师名之后加尊者，

为令他人恭敬之，言说尊称之敬语。

在有必要说上师名字的情况下，应当于其名后加上“尊者”。若想：“仅仅这样称呼就可以了吗？”不是的。为了使他人对上师生起恭敬之心，还应说一些其他敬语。例如，上师的名字叫仁钦多吉，在称呼时，则说“尊敬的仁钦多吉大尊者”。以此为原则，对其他的上师也将恭敬有加。

恰罗扎瓦的译文是这样的：“略说彼名非可取，名尾加上尊者称，为令他众恭敬故，言说尊称之敬语。”从文句来看，前面的译文更好些。

己七（断除我慢）分三：一、依教奉行时断除我慢；二、恭听佛法等时断除我慢；三、平时威仪中断除我慢。

庚一、依教奉行时断除我慢：

请求上师予吩咐，口中当说谨遵命，

双手合十不散乱，洗耳恭听师吩咐。

发笑以及咳嗽等，应当用手捂住口，

事情成办圆满后，当以柔语作陈述。

首先，要在上师前诚心诚意地请求说：“有什么事需要我做的，请上师尽管吩咐。”在上师吩咐说“做这件事、那件事”的过程中，自己要双手合掌、心不外散全神贯注地谛听。待上师吩咐完毕，应当恭敬地说：“谨遵师命。”当上师所吩咐之事已圆满完成时，要以极为温和的语气向上师汇报说“这件事是如何如何办的”，以便让上师了解事情的经过。在恭听吩咐以及其他时候，咳嗽、忍俊不禁，还有“等”字所包括的打哈欠等时，为了避免威仪不庄严，应当用手掩口。

按恰罗扎瓦的译文“设若上师吩咐时，迅速言说遵命也”来理解，虽然在现今的某些地方有这种传统，但感觉前面的译文更为适宜。《金刚藏庄严续》中云：“是故上师之面前，当如新媳般羞涩，咳嗽发笑吐痰等，应当以手捂住口，温文尔雅而言说。”又云：“无论奉行任何事，抑或恭听佛法时，为能牢记而合掌，一直不松站起时，背莫朝师能见处。”离开时，背部不能朝向上师能看见的地方。

庚二、恭听佛法等时断除我慢：

上师之前调柔住，衣等仪表当整洁，

双膝跪地手合掌，欲闻法等祈三遍。

想要听闻佛法的弟子，在求法时要祈求三次。威仪应当是怎样的呢？在上师前应当断除趾高气扬的神态，言谈举止寂静调柔、衣装穿著如理如法等，一切威仪谨小慎微，毫不放肆，双膝著地，合掌祈求。

颂词中的“等”字，包含请求灌顶以及受戒等。因为闻法是为了抉择所有佛法的法相，故而，此处也包括听受灌顶及传戒等。

庚三、平时威仪中断除我慢：

承侍一切行为中，当无贡高我慢心，

知惭畏惧护根门，当以新媳姿态住。

娇媚姿态等诸行，上师之前当断除，

其余类似之事宜，自己观察当舍弃。

以前面所说的威仪为主，在承侍上师的过程中，自己的一切行为都不应杂有我慢的心理。《般若经》中说：“于（上师等）殊胜对境，心生傲慢，罪大恶极。”因此，承侍上师时傲气十足过患极大。我们应当如新媳妇一样以知惭有愧、敬畏上师以及威仪严谨来约束自己。在为自己示道的上师前，弄姿作态等一切行为均应断除。此外，与贡高我慢、卖弄风姿相类似的一切非理威仪，以自己的智慧作详细观察，认为不应为的皆当舍弃。

己八（不能自作主张）分四：一、饶益他众时请求开许；二、所得供养敬献上师；三、于上师前不允许他人对自己承侍；四、身体威仪毕恭毕敬。

庚一、饶益他众时请求开许：

开光灌顶与火施，摄受弟子传佛法，

上师若在彼境内，未经开许前莫为。

进行开光、灌顶、火施以及摄受弟子讲经说法的时候，如果上师住在当地，则要请求开许，如果已得上师的许可，则应实行。在未得到开许之前，不可擅自行持。倘若上师不在当地，则不必请求开许。

庚二、所得供养敬献上师：

作开光等所得物，悉皆供养上师尊，

上师接受供品后，其余随意自享用。

在开光、灌顶等时所得的供养品，全部都应当供养自己的上师。按照恰罗扎瓦的译文“上师接受所需物”来理解，上师从弟子所供养的物品中接纳自己所需要的一部分，剩余的其他供品，弟子可随意享用。

庚三、于上师前不允许他人对自己承侍：

不摄上师之弟子，于上师前当禁止，

自之弟子承侍己，起立顶礼等行为。

上师的弟子，不能摄受为自己的弟子，在上师面前，也不能为自己的弟子传法示道。

鄂•意荡多吉解释说：“对于不能摄受上师的弟子为自己的徒弟这一点，有些大智者若对自己供养承侍而降低对上师的供养承侍，则不可摄受上师的弟子。”然而事实上，依照诸论典中所说：“所谓的不摄上师之弟子，指的是在上师前，不能将上师的弟子摄为自己的徒弟之义。”上师在场时，如果自己的徒弟对自己供养衣物等、从座上起立以及作礼等，则应当制止他们说：“不要这样做！”

庚四、身体威仪毕恭毕敬：

供养上师任何物，以及上师赐何物，

具有智慧之弟子，应当顶礼双手接。

作为一名具有智慧的弟子，无论供养上师任何物品，应当首先恭敬礼拜，再用双手呈献。而且，上师恩赐给自己物品时，也要顶礼，双手承接。按照恰罗扎瓦的译文“具有智慧之弟子，顶礼双手敬献受”，更易理解。《桑布札续》中云：“无论施何物，顶礼而接受。”此中已明确地宣说了接受上师所赐物时要作礼。

附加内容：

不忘正知与正念，自之行为谨慎者，

道友行为越轨时，当以喜心互制止。

不忘失一切誓言、具足正知正念的人，不但自己的行为不违背金刚持佛所制定的戒律，而且当看到同一上师座下的道友们有越轨行为时，应尽可能制止，要善言劝告他们不要违背佛制罪。以欢喜之心互助互爱，成为修法的助伴。恰罗扎瓦译为“未曾忘失正念者”，这一偈颂是在阐述如何依止上师的过程中，附带说明如何对待道友的道理。

丙二、特殊依止之方式：

病人对于事上师，虽未顶礼求开许，

已做一切遮止行，具善心者无罪过。

这里宣说了病人无有过失的一些道理。当然，诸如轻辱诽谤上师以及扰乱师心等，以生病为理由永远是没有开许的，如“坐于垫上与先行”仅仅是个别的佛制罪，观待患者则是开许的。身染疾病之人，对于承侍上师的所有事，虽然心里想顶礼恭敬，怎奈重病在身，无法成办，诸如在上师前坐于垫上等所遮止的一切行为，虽然做了，但对于具有善心者来说是无有罪过的。

若想：“那么，对这些病人来说，是否需要请求上师开许呢？”

生病时，即便未通过开许，也无有罪业。因此，不必请求开许。恰罗扎瓦翻译为：“患病以及事上师，顶礼请示得开许，虽行一切所遮事，具善心者无堕罪。”按此译文解释，对于非病人，在某些特殊情况下，请求上师开许后做遮止之事也无有过失。关于无有过失的详细道理，《金刚藏庄严续》中云：“患病以及被迫者，为利他众有大义，宣说无生具必要，获得能力与开许，依教奉行遇违缘，此等无罪当了知。”

丙三、依止方式之摄义：

于此多言何必要，能令师喜皆当为，

师不喜事悉断除，于此应当尽力行。

所谓悉地随师生，此乃金刚持亲言，

了知此后诸行为，竭尽全力令师喜。

依止上师之时，不必说得太多，应当归纳依止上师的要点来奉行。一言以蔽之，即凡是能令上师欢喜的事弄清楚后，当不惜一切去做，了知什么是上师不欢喜之事后，尽心尽力断除。之所以如此而行，是由于一切悉地皆依靠令上师生喜而得，这是金刚持佛亲口所说的金刚语，了知这一点后，三门一切行为都应当尽可能令金刚上师欢欣喜悦。《金刚藏庄严续》中云：“是故一切诸方便，金刚持师最殊胜，随顺上师令生喜，上师欢喜诸佛喜。”

乙二、依止之时间：

意乐清净之弟子，已于三宝前皈依，

此部事师五十颂，应当施彼读诵也。

这部宣说舍弃我行我素、依止上师方式的《事师五十颂》，可以奉送他人。奉送的目的是为了使别人不遗忘此颂的词句，再三地读诵，进而了达其中的所有意义，并依正知正念而如理取舍。

施与何人呢？施与弟子身份的人。

送给什么样的弟子呢？具备两个条件的弟子：第一、已经皈依了佛法僧三宝，具足不共皈依戒；第二、意乐清净，如理发起愿行菩提心。这部论典应当为那些详细修炼过显密共同道次第者开示传讲。

有关修学皈依、发心方面的所有内容，本人在《菩提道次第广论》中已作了详尽的阐述。