取舍明镜

前四句偈颂，按照恰罗扎瓦的译文“诽谤上师大愚者，患传染病诸害病，中邪瘟疫与毒物，依此外缘而死去”，比较通俗易懂。

诽谤上师之人所要感受的果报，有现世报应与后世报应两种。第一颂与“遭受恶王及毒蛇”至“妖魔鬼怪众所杀”，说的是现世的报应。“堕入无间之地狱”是指后世的报应。

其中“传染病”是指除了瘟疫以外其他无法忍受的传染性疾病。“危害”指的是除了下文中的众生之作害以外，其余的凶残动物的损害。“病”是指除了传染病及瘟疫之外的其他疾患。如《金刚帷幕续》第八品中云：“具有谄诳恶行者，若依利养邪命活，罹患肺血麻风病，死后堕入地狱等。”“中邪”是指中了天魔、龙魔等。“瘟疫”指的是那些甚至一天也不能存活的不治之症。“毒”即是合成毒等。对于弥天大罪的过患懵然不懂而诽谤上师的极为愚蠢之人，依靠这些能致人于死地的外缘而丧命。

此外，也可能遭受恶王的惩罚、被毒蛇所害，以及被食肉空行、土匪盗贼、凶神恶煞所杀，或者惨遭火烧、水淹之非时横死，并且死后也将堕入地狱之中。

关于此等内容，《吉祥胜续》第一品中云：“倘若何者恶诽谤，等同诸佛之上师，彼人已谤诸佛故，恒时遭受诸痛苦。受瘟疫毒合成毒，一切空行所损害，凶神恶煞众所宰，最终堕落无间狱。”

己二、杜绝扰乱师心：

何时何地永切莫，扰乱金刚上师心，

设若愚者如此作，定于地狱受炖苦。

自己的一切所为，任何时候也不能搅扰金刚阿阇黎的心，令其心生厌烦。假设有些愚昧无知的弟子扰乱了上师的心，则将于地狱中被煮、被焚。由于此种业力十分强大，因而确定无疑要感受果报。《般若八千颂大疏》中说：“即使是定业[2]，依靠四种对治力也可得清净。”关于这一点，《菩提道次第广论》中有阐述，诸位可以翻阅了知。此偈是从《月密明点续》中摘录的。

己三、后世之果报：

佛经真实而宣说，诽谤上师之众生，

长久住于无间狱，此等恐怖地狱中。

前文中所提到的堕入无间狱的地狱，经典续部中说是无间地狱等，其中“等”字包括极热地狱等十分可怖、痛苦剧烈的地狱。所有诽谤上师的人，住在那里于漫长岁月中感受痛苦。这是归纳《金刚藏庄严续》第十四品与《大幻化网》第一品而宣说的。

诽谤上师者，所有的护法神不予以庇护。《金刚藏庄严续》中云：“恶劣残暴大愚者，纵然去往四方处，一切智者不护佑，因其造下恶业罪，被利矛等兵刃杀。”《密集续》第五品中亦云：“纵是造无间，此等弥天罪，然入金刚乘，亦能得成就。存心谤上师，修亦不成就。”而且此续的注释《明灯论》中说：“即使是造了杀父亲、杀母亲、杀罗汉、恶心害佛身以及舍弃正法死后立即堕入地狱的五无间罪以及本颂中‘等’字所包括的近五无间罪和四根本罪的人，但依靠上师的恩德而得受圆满次第深法修持也可成佛。然而，最初恭敬依止承侍上师，通过闻思了达了诸法的深义，之后反以不屑一顾的口吻说‘现在这个人还有什么用呢’以此侮辱上师，对于存心诽谤上师的此类人，甚至与之共处、以财物受用取悦的人，即便修行也不得成就，更何况说其本人呢？”此论中已明显地指出了诽谤上师的罪业比舍法与无间罪还严重。因此，续部中三番五次地强调说：此等恶行是掠夺一切悉地、令受恶趣可怖的痛苦之根源。对此，我们务必要特别谨慎。

平日里，我们要遵循总的因果规律而奉行，尤其是对于经续中所说的轻侮诋毁上师及扰乱上师心的深重罪业之报应的意义，应当深深思维，从而对诽谤上师、扰乱师心的过患产生毛骨悚然的畏惧感，以及对由因生果的道理获得稳固的定解。如果这两者只是停留在口头上，那么警惕这些恶行的谨慎也就成了空言虚语。对于轻蔑上师等罪过满不在乎，并将守护戒律抛之一旁，虽然口口声声地说修道，也只能是开启恶趣之门而已。

值得提醒的是，我们必须要以护持所承诺的誓言与戒律为基础而修道。《金刚藏》第十四品中云：“何人诽谤阿阇黎，彼纵舍弃愦闹眠，千劫之中勤修持，诸续殊胜之修法，亦成修行地狱因。”《胜乐根本续》第一品中亦云：“精进入定修行者，应当恒时护誓言，失毁誓言虽得受，坛城灌顶不成就。”