（达真堪布仁波切讲述于2013年2月）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲行菩提心的学处——六波罗蜜。今天讲精进波罗蜜。寂天菩萨在《入行论》里讲，精进是喜于善，是喜欢善法，对善法有欢喜。若是没有欢喜，即使表面上再精进，再刻苦，也不叫精进。精进是发自内心的，特别的喜欢这些功德，特别喜欢这些善事，然后去做这些善事。没有这些欢喜心，就没有精进。我们现在不是很精进，很多时候很懈怠。喜欢琐事、恶业，喜欢造业，这是懈怠。
我们为什么不精进呢？就是没有明白这个道理。没有相信佛法对我们的帮助，给我们的利益。没有明白，也没有深信修行对我们的重要性。若是你真正有佛法，相续中真正有修行了，什么都会有了。世间的这些健康、平安，钱财、权力，要什么有什么。为什么这么说？因为佛法是解除烦恼，摆脱痛苦的方法。学佛了、修行了，若是没有解除烦恼，没有摆脱痛苦，你还是没有真正的佛法，还是没有真正的修行。
我念佛了、诵经了，这是不是在学佛，是不是在修行？不一定。若是没有对治烦恼，若是没有解除痛苦，不是佛法。得到一分佛法，就会减轻一分痛苦；得到一分智慧，就能减少一分烦恼，因为它是对治法。解除烦恼、解除痛苦是什么意思？就是世间的福报自然圆满了。若是世间的福报不圆满，还是有烦恼，还是有痛苦。什么意思？意思是说，你学佛了、修行了，自然健康，自然平安，自然顺利，一切都如愿以偿。这个功德利益是不可思议的，但是我们没有明白，也没有相信。
现在对你的要求不高，像喜欢钱一样地喜欢佛法，为了能得到一百万、一千万，什么都肯做，有这种心，你就算是精进了。其实钱财和佛法能比吗？为什么我们这么喜欢钱财呢？为了钱财，当牛做马都行，不吃饭可以，不睡觉也可以，为什么不顾一切？因为我们太喜欢钱了。我们从小到大、从少到老，每天起早贪黑，这样奔波，这样艰辛，就是为了钱财嘛！为什么我们的动力这么大？为什么钱财对我们的触动这么大？为什么为了钱财，我们能这样付出？为了它不顾一切地做事？就是因为我们太喜欢钱财了。为什么喜欢钱财呢？虽然钱只是一张纸，但是我们知道它给我们的利益。我们目光短浅啊！钱只能给我们暂时的利益，只能解决暂时的，衣食住行上的、表面上的一些问题。这是往好的方面想。其实它根本解决不了我们心灵上的问题，根本解决不了我们永久性的问题，
也许钱财越多，内心的烦恼越严重；也许钱财越多，将来遭受的灾难越大，但是这些都不说了，只说目前的利益。为什么我们这么喜欢钱呢？就是因为知道钱给我们的利益，钱对我们的帮助。我们是相信这点的。其实很多人都谈不上是学佛人，因为只相信钱对自己的利益和帮助，不相信佛法对自己的利益和帮助。这时，我们只相信现实，没有相信佛法里讲的甚深的道理。
我们现在把钱和佛法比较一下，把钱和修行比较一下。钱能比得了佛法，能比得了修行吗？我们真有佛法、真有修行了，才能真正获得我们所求的这些利益。我们不是求健康吗？我们不是求平安吗？我们所求的健康、平安、顺利、如意等，钱解决不了，但佛法能解决啊！修行能解决啊！若是你真有佛法，真有修行的话，你的身体自然就健康了，因为你的心态好了，心情好了；你心态清净了，心里轻松了，心清净了，身体自然就好了。
我们现在求的是平安，但即使你有钱财了，也不能给你带来平安。现在很多人家破人亡都是因为钱财。有钱了，有权了，就出这些事了。若是没有钱，没有权，也许不会出这些事。但若是有佛法，有修行的话，家庭自然就平安了。你在家里无私地奉献、无私地付出，家人能不感动吗？能不被感化吗？家人被你感动、感化了，那时对你心服口服，感激的不得了，你们想一想，这样的家庭能不平安吗？所以若是你学好修好了，事事就会顺利。
我以前也讲过，心态好了，只有正知正见，没有邪思邪见，没有妄想，没有妄念，事事能不顺利吗？我们今天用生活中的语言来讲。什么叫邪思邪见？经常想一些不该想的，念一些不该念的事，叫邪思邪见。什么叫妄念？什么叫妄心？妄就是没有用的，很多时候我们想的，心里念的都是没有用的。这个心一直没有闲着，它在想什么？它在胡思乱想。你自己仔细观察观察自己，现在心里在想什么？在念什么？若是邪思邪见没有了，妄想没有了，妄念没有了，剩下的就是正知正见。什么叫正知正见？就是想该想的，念该念的。
想的都是有用的，都是精华，都是本具的智慧。该想的都能想到，该做的都能做到，事事能不顺利吗？事事能不圆满吗？事事顺利了，事事圆满了，那个时候心想事成了。得到的健康平安、吉祥如意这些利益，不是一生一世的，而是生生世世的，是永久的。这都是谁给我们带来的？是佛法给我们带来的，是修行给我们带来的。若是你没有佛法，没有修行，你不会有这些，不会是这样的。你再有钱，再有权，即便你再有神通，也没有用。
我们离开佛法、离开修行了，就相当于离开活法了，就没有快乐的活法了。只有痛苦，没有快乐；只有烦恼，不会有轻松、清净的时候。真的，佛法、修行对我们的利益和帮助真的是不可思议的。若是我们有佛法、有修行，就会获得世间、出世间一切的福报。什么意思？福报、智慧都圆满。一切智慧圆满了，心里就没有任何的障碍；福报圆满了，一切都是善巧方便，行为上没有任何障碍。因为通过佛法，通过修行，你的思想和行为都已经规范了。规范就是恢复正常了，也就是回归当初了，还能有障碍吗？一切障碍都消失了。
真的，现在我们每天都在念经、持咒、修法。而念经的功德，修法的功德，乃至每一部经的功德，每一个咒语的功德，都是真实不虚的。今天我们受持八关斋戒，今天我们在这里听闻佛法，功德利益都是不可思议的。你们多看看这些功德和利益，让自己生起欢喜之心！
可现在有些人对修法没有太大的兴趣，也不太相信。“虽说学佛的功德利益如此广大，经我念了好多遍，咒我也念了好多遍，但是没有用，业障还是没有消除，福报还是没有显现，并且整天还是这么烦恼，还是这么倒霉。”没有办法，这是你个人的问题。法本身有功德和利益，修行本身也有功德和利益。但是你自己修行不到位，没有得到这些功德和利益。
我经常强调：法要融入相续，修行要融入生活。法和相续相结合，修行和生活相结合，这样才能解决问题。而你没有这样做啊！法和相续脱节，修行和生活脱节。东就是东，西就是西，肯定解决不了问题。
相续就是我们的心态，你观察一下自己的心态。自己的心态不稳定，很暴躁，很糟糕……你想改变吗？若是想改变，就要将法融入相续，依法对治自己的相续，依法对治自己的烦恼习气。相续改变了，心态改变了，一切就都改变了。
改变相续，改变心态要靠佛法，要靠智慧。说实话，靠其他的宗教信仰，也许会更难，不可能圆满。佛讲的是智慧，佛的智慧是最圆满的。所以，你要靠佛法和修行，靠智慧和正知正见，才能改变自己的相续，调整自己的心态。才能打开心量，敞开心胸，一切都能包容。若是心量打开了，自己也具有了圆满的智慧，一切都是通达无碍的，一切都是圆满的。
我们现在学佛修行就是这样，就像有病乱抓药，乱吃药，都是自己定：“这个肯定好啊，吃一吃；那个也肯定好啊，吃一吃。”自己给自己诊断，自己给自己下药，佛和善知识对你来说就不需要了。难啊！这样你就没希望了。药本身能治病，但是你乱抓乱用，就危险了！不但治不了病，甚至把自己的命都搭进去了；你学佛修行治疗烦恼是好事，但若是这样，就把自己的慧命搭进去了。
为什么拿这个比喻来说明呢？因为这个问题真的很严重啊！我们到医院不听医生的，而是自己乱抓药，乱吃药，也许你的病情就恶化了，或者这条烂命就要断送了，没有别的可能性。你若是这样盲修瞎练，断送的是解脱的慧命啊！后果是非常严重的！
我经常强调，大家不要盲修瞎练。盲修瞎练还不如不学，还不如不修。你们多想想这个比喻，也许就能深切地体会到盲修瞎练对自己的危害及其严重性了。
我们不能怀疑佛法，更不能埋怨佛陀。“我诵经念佛了，也打坐修行了，也做了很多善事。为什么还不如意啊？”开始埋怨佛了。
我也多次强调：学佛修行必须要如理如法！为什么在皈依的时候说以佛，以上师善知识们为导师？就是要听从他们的教言。在自己没有真正开悟见性之前，都是要靠佛和善知识们的引导。等到你真正登地的时候，现量开悟见性，见到了诸法的实相，也许你能自立一些，之前你不能自立。
这些问题你要仔细地思考。其实都是自己的问题，学佛修行本身的功德利益是不可思议的。若是你明白了，深信了，就会生起具足的信心，内心自然就欢喜了。
我们为了学佛修行应该怎么都行，因为学佛修行对我们的帮助和利益太大了，真的是不可思议！我们要解脱，我们要圆满，我们要真正获得永久的快乐和幸福，唯一的方法就是佛法。若有这样的认识，你自然就精进了。
想改变生活也是。生活中、工作中的这些坎坷、挫折，想改变也要靠修行。不是要逃避，而是要面对。如果你有决心和勇气，这些都不是问题，都不是事儿。真的，要把自己塞进去，塞到里面去练，才能练出来，智慧是人和事之间磨炼出来的。修行不离生活，佛法不离世间。
若是自己真正有修行，轮回并不可怕，世间也并不复杂，因为原本都是很简单的，这些复杂都是你自己的烦恼。你的心复杂，一切都变复杂了。其实一切都是很简单的。缘来缘去，缘聚缘散，缘生缘灭，都是很自然的。你觉得没有事就不会有事，你觉得好就是好。把佛法融入相续，修行融入生活，这样才能解决问题啊！
但是现在很多人都不是这样的，学佛都不如法，修行不如法。若是你学佛、修行不如法，佛也会变成魔，正法也会变成邪法。真的，你学的是不是佛法，主要看你自己的心。若是它能真正让你不烦恼，它能帮助你减轻痛苦，那它就是佛法。不是你说要学佛，然后在表面上修行，给自己带来了烦恼，给自己增加了痛苦，这样，佛法就变成了邪法，就变成了烦恼的因，痛苦的因了。佛和魔都在你的心，不在相上。
我们有一句法语：一切的显现都在给我们表法，都让我们解脱。若是你真的能从中开悟，通过这些机缘能让自己成就，那都是佛。若不是这样，对这些显现也分别，也执着，然后向它求这个求那个，求不到就埋怨，甚至生起烦恼而造业，这样这些显现又变成魔了。若是自己没有把握住，这些显现都变成了自己烦恼甚至痛苦的因素了，就都是魔。这些显现也可能是佛。怎么会是佛呢？是佛呀！
佛有法身佛、色身佛。法身佛，是自性清净的佛，是一切众生本具的。色身佛包括报身佛和化身佛，报身佛是清净的，但是化身佛有各种各样的化身。化身佛有五种化身，其中有一种是“种种化身佛”，指我们所能看到的、感觉到的，这一切都是种种化身佛。
是不是佛，就看能不能让你开悟，让你成就。什么叫开悟、成就？就是能让你发现错误，让你改正错误。我们有一句法语：发现错误叫开悟，改正错误叫成就。帮助你发现错误、改正错误了，就是佛了。就看你自己的心。
佛法的功德利益，修行的功德利益，太不可思议了！为什么你学佛了、修行了，却没有得到这些呢？是你自己修行不如法，这是个人的问题，不是佛法的问题；这是个人的问题，不是佛的问题。
佛法就像能治病的药物，我们就像患者，佛、善知识就像医生，我们的寺院、道场就像医院。佛在《华严经》中有这样的比喻，就是四想：自己为病人想，因为我们有贪嗔痴慢疑等烦恼病，使我们在六道轮回中受尽痛苦。我们为什么六道轮回？就是有烦恼，就是有业障。真的，六道轮回中，我们感受的那些痛苦，都是不可想象的。所以佛说，我们这些众生为病人想，像一个病情特别严重的患者；善知识——佛在的时候是佛，后来是具德的善知识——为名医想，就像医生；佛法为药物想，就像那些中药、西药等各种药品；修行为治疗想，修行就像治疗。我们再加一个：寺院道场为医院想，就像医院。你痛苦、轮回的根是什么？是烦恼，你要治疗贪嗔痴慢疑这些烦恼的病，佛法是最好的药物。
精进分三种，第一个是擐甲精进。我们上战场，就要披擐甲。修行也是战场，要跟谁斗啊？要跟自己的烦恼习气斗。要有断烦恼、断习气的决心和信心。以正知正见、以智慧，跟烦恼习气作战。烦恼习气不是很容易就能降伏的，不是很容易就能打败的！无始劫以来的串习，哪有那么容易啊？但是你要有决心和勇气。不解脱我不罢休！不圆满我不罢休！不战胜自己的烦恼、习气不罢休！尤其现在我们修净土与大圆满，藏传净土法、光明大圆满法都是今生解脱、即身成佛的方法。我得到人身，闻到佛法了，有幸遇到了净土与大圆满法，今生不解脱不罢休，不即身成佛不罢休！心里要有这种毅力、决心和勇气。
第二个是加行精进。刚才是只在心里下决心，加行是有行动了，开始落实了。以佛法、以正知正见去对治自己。佛法就像镜子，用这面镜子照自己，以佛法纠正自己、改变自己。现在就要开始做，一会儿下课就要开始做，不能一拖再拖。不是说了么，就像懦夫怀里钻蛇、美女头上着火一样马上行动，这是比喻。懦夫胆子特别小，他特别害怕蛇。有一天，一条毒蛇钻进他的怀里了，他会等吗？哪有这样的事？他会立即站起来跑掉。
美女觉得自己特别美、特别漂亮，头上突然着火了，她还会等一会儿吗？还会让火燃一燃吗？不会的，她会立即扑火！这是比喻。我们的生命等，一切都是无常的。今天我们得到了人身，这是我们的福报，是解脱的机会啊！但它是无常的，随时都有死亡的可能。今天我们遇到了这样一个学佛修行的机缘和条件，也是无常的，随时都可能没有了。所以，我们要抓紧时间，和无常赛跑。在无常没有到来之前，要承办解脱的利益，使自己的福德和智慧达到圆满！
我们得到人身了，闻到佛法了，一会儿、现在要开始转念了，拿佛法对照自己，用佛法来改变自己了。不能一拖再拖，不能在这儿只听一听就完了。也许很多人没有听到，没有听明白；也许一些人听到了，听明白了，但没有记住，没有更深地去思维、去领会。只是听的时候明白了，但是没有去思维，没有深入体会，这样没有多大力量，没有多大意义！若是真心想解脱、想成就，现在就开始行动！
其实我们明白得够多的了，就是不做不用而已。若是我们真正把佛法用上了，真正去落实了，已经够了！“既然够了，那您天天还讲那么多干嘛？”这是因为有的人明白，有的人不明白；有的人能开悟，有的人不能开悟，所以就要不停地讲，通过各种渠道，通过各种方便讲，也许有一天就能明白。也许今天没悟到，明天就能悟到；也许今天没明白，明天就能明白了。其实我们这些人里，好多人已经明白得够多了，但是没有落实，没有用！加行精进是行动上的。前面讲的是心里下决心做决定，现在是要落实到行动上，一刹那也不等，马上开始！
然后是不满精进。我们现在的状态是：“哎呦，听了一个小时的法了，轻松轻松吧！”“哎呦，念了一个小时的经了，放松放松吧！”稍微有一点点成果，稍微明白一点点的时候不能满足！修行要持之以恒！我经常强调，要在生活中、工作中学佛修行。你们一天抽出一个小时，最多抽出两个小时修行，就觉得自己了不得了。“早上一座，晚上一座，两个小时打坐啊！”就满足了。“哎呦，我今天念了一上午的经，我挺有修行啊！”就满足了。你看，这就没有不满精进。
以前，我们以为上课了、闻法了就是学佛，就是修行了，觉得自己已经学了修了，已经很精进了，这是错误的！我们现在讲的不满精进是：无论是在上座的时候，还是在下座期间；无论是在生活的时候，还是在工作的时候；无论是在吃饭的时候，还是在睡觉的时候，都不停地去学佛修行，最后将一切都变成学佛修行的方法，行住坐卧都变成修行的过程。
只有将吃喝玩乐都变成了修行的方法，这时你离成佛不远了，离成就不远了。所以大家要时时提起正念，时时提起善念，串习嘛！阿赖耶识当中不要总是装那些没有用的、不好的东西。很多都是已经腐烂了，没有用的不净物，很多都是有毒的毒物。别装这些！尽量提起正念、提起善念。阿赖耶识当中种下的种子，你所积累、所串习的东西是可以带走的。
现在的人，虽然是同一个父母所生，在同一个家庭里成长，但都不一样。有的有善根，有的没有善根；有的有福报，有的没有福报。为什么？就是前世修的不一样，缘分不同，福报不同。
这次观音法会讲六波罗蜜，我讲的都是在日常的生活中，去修持布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进，若是有智慧的摄持，就是波罗蜜；若是没有智慧的摄持，都不是波罗蜜，都不是成佛的因，都不是圆满的因。做什么都要有智慧的摄持。包括我们念经、念佛，包括我们吃饭、睡觉，做任何事情，都要有戒定慧三学的功德。戒是净，就是三门清净，尤其是心态清净。心是言行的主宰，心善了，言行也是善的；心清净了，言行也是清净的。心净、心正就行了。
有的人说：“我发心是好的，心态是好的。”这个要有智慧的摄持。是，你发心是好的，你心态是好的，但若是没有智慧的摄持，就没有变成功德呀！戒定慧是不能分割的。
做任何事情都要有定——禅定。即要有坚定的信念，有一个很稳定、稳固的心态，不动摇的决心，不动摇的理念、理想。什么信念也没有，什么见解也没有，这就是瞎弄瞎做。
很多人认为，自己挺有理想，挺规矩。佛法里经常讲“坚定的信念”，经常讲“见解”。什么叫见解，自己这些人生观的见解都是不动摇的。自己有自己的人生观、社会观。宇宙人生的真相真理是佛讲的，对这些真相真理有坚定的信念，有不动摇的见解就是定。什么都不跟别人跑，不跟业力跑，不跟烦恼跑，不瞎跑。自己有坚定的信念，自己有见解！自己做自己的主，自己主宰自己啊！也许在这个人生的舞台上，我们要扮演很多角色，但自己还是自己的主宰。恒顺啊，我恒顺……这叫恒顺众生。
然后要有智慧，觉而不迷啊！不管是物质还是精神，一切都是了了分明、一清二楚。对过去、现在、未来，世出世间的一切显现，一切法都了了分明。这样一说，是不是觉得有点太深奥了？其实不深奥。一切法都是一个性，一个自性。你把缘起性空的道理弄明白了，一切都离不开缘起性空的真理，所以一精通一切精通。
学佛就要学戒定慧三学，修行就要修这些！三藏里主要是描述戒定慧的，怎样去圆满戒定慧，讲的就是这些道理，讲的就是这些方法。这叫教法，不叫证法。我们真正要解脱烦恼，要让自己的人生圆满，要靠证法。证法指戒定慧三学。教法指三藏——经藏、论藏、律藏。这都是教法，讲的是戒定慧三学这些功德，我们要学三藏、修三学的功德。精进指的就是这个。
刚才说的擐甲精进，主要是心里下决心做决定。我们有四弘誓愿：
一、众生无边誓愿度。虽然众生是无边的，但“誓愿度”。我们要度众生，不是众生要度我们，这种心别弄错了。但我们很多时候想从众生那里得到什么，想从佛菩萨那里得到什么，求这个求那个的，不是这种心。众生虽然是无量无边的，但是我要度化，我要度尽，是这个心。
我们要打开心量。心量越大，功德越大；心量越大，烦恼越少。所以真正的学佛人没有所求，只有奉献；不求回报，只有付出。不想获得什么，不求获得什么。有了这种决心，这些东西自然就有了。我经常讲，火点燃了，灰自然就有。好好修行，世间的这些福报，自然而然就有了，到时候不想要也不行，躲也躲不掉。健康、平安等世间的名闻利养，还用求吗？根本不用求。不求才有，不要才有。你不要的时候它就追来了，你不求的时候它就有了。
二、烦恼无尽誓愿断。烦恼是无量无尽的，但是誓愿断，要跟烦恼做斗争，要跟习气作战。烦恼虽然无量无边，习气虽然非常顽固，非常严重，但是我也要断，是这种心态。但我们现在是向烦恼投降，向习气投降。修行就像在战场上打仗，肯定有失败的时候，也许烦恼突然起来了，没能对治，完了！“哎呦，还得想办法，不能投降啊！虽然这次没有取胜，但是下次要注意啊！烦恼什么时候冒出来，从哪里冒出来不好说，我要注意点。”“不知不觉地又陷进去了，又完了。”真的，你不能投降。“烦恼无尽誓愿断”，这个心态永不动摇。
三、法门无量誓愿学。学法修行应该像饥饿的牦牛吃草一样。前面的一口还没有吃完，就看着下一口。我们在修行的过程中，早课还没上完的时候，就计划下课以后怎么去对治自己的烦恼和习气！昨天下课的时候，看看自己在哪个境界中失败了，想一想：“确实是，那个人对我说了一些不好听的话，我就生气了，今天我要注意点。”一会儿下课以后，也许又有人说你了，这时你早就有准备了。这是做比喻，我们就要这样学。
“法门无量誓愿学。”要学这么多啊！现在都说：“念佛好，我要念佛！”不是因为你知道念佛法门殊胜，也不是因为你真正生起信心了，你就是图方便，觉得容易！只念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”就是懒，图简单，没有别的。我们不能这样！念佛好，念佛法门也殊胜，但是你得学啊，你得修啊！我们要把一切都变成念佛，要在一切境当中念佛，那时就圆满了。念佛要达到一心不乱，其意是不论做什么都是在念佛。我今天做饭是在念佛，吃饭是在念佛，睡觉是在念佛，干活也是在念佛。念佛不是只念“阿弥陀佛”这四个字。
若是你以一种觉悟的心态，做任何事情都是在念佛。我们修早晚课、做除障法，都是在念佛，因为我们有生起次第和圆满次第的摄持，也是以清净和觉悟的心态去念，所以说都是在念佛。学佛的就是念佛的，修佛的就是修净土的。但你要明白什么叫念佛，什么叫修净土。糊里糊涂是不行的。
四、佛道无上誓愿成。虽然我现在离佛很远，我的境界和佛的境界差距也很大，但我必须要成佛，不成佛我誓不罢休。这叫四弘誓愿。
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”就下这样的决心，做这样的决定。若能真正下决心、做决定，真正有这样坚定的毅力，一切违缘和障碍自然都消失了。
此外，光说没有用，要落实，要有实际行动，这就是加行精进。
然后不满精进。我们天天念《普贤行愿品》，“普能清净诸行海”，“诸行海”，海代表无量无边，就是一切的行为。“普能清净”，都变成清净了。刚才讲的，都变成修行了，都变得清净了，就要这样。不是只在打坐的时候，不是只在诵经的时候。“普能清净诸行海，圆满一切诸愿海。”佛菩萨所发的愿犹如大海，也是无量无边的。“修行无倦经劫海”，“哎呦，我学佛这么多年了，现在应该快成就了吧？我修加行这么多年了，现在是不是可以了？”就想懈怠嘛，开始不想做了，不想上课了，不想打坐了。在无量无边的劫中修行，无有疲倦。学佛没有间断的时候，修行没有间断的时候，不会有疲倦的时候，也不会有满足的时候。因为你真正学佛了、修行了，学佛本身就是一种享受，修行本身就是一种快乐。“哎呦，是不是成佛了还要念啊？”是，不念而念。是要念的，但是念的时候是轻松的、自在的，那是快乐无比的，那是一种无比的享受，那有什么难的啊！所以别总想走捷径。“哎呦，我要走捷径，我要走方便道。”就是想偷懒嘛！真的，你以这种心态去修行，永远也不会成就。
修行要靠毅力，靠坚定的信念。若是你真正有这样坚韧不拔的毅力，有坚定的信念，解脱、成就也许就在当下。所以大家的心量不要总是这样缩着，目光别那么短浅。心量大点，目光放远一点！“修行无倦经劫海”，就是在无量无边的劫中修行，无有疲倦。学佛修行不间断，以这种心情学修，成就就快了。
我们现在是这种状态：“哎呦，四外加行什么时候能学完？五内加行什么时候能修完？是不是三年？哎呦，时间太长了。”这里没有说三年，说的是“经劫海”，不是一年两年，就是这样的心。“哦，要那么漫长的时间修行啊！”就要有这样的心态。有这样的心，也许成就就快了，就在眼前了。讲的都是心，都是心态。因为修行是靠心态的，成就是靠心态的。这就是精进波罗蜜。好，今天就讲到这里。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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