（达真堪布仁波切讲述于2013年2月）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
昨天讲了，发菩提心是大乘佛法的基础。大乘佛法分显宗和密宗。我们现在修大圆满法，是大乘佛法，而且是密宗，需要有菩提心的基础。
是世间法还是出世间法，是大乘法还是小乘法，不是以法安立、区分的，而是以我们学佛人的发心、见解来安立、区分的。比如说，若是你修的法是出世间法，但是你没有出离心，这样的话，这个法就会变成世间法；你所修的法是大乘法，尤其是金刚乘、大圆满法，若是你自己没有发菩提心，法就不是大乘佛法，而可能是世间法或是小乘法。若是你连出离心都没有的话，法就是世间法了。若是有出离心的摄持，但是没有菩提心的摄持的话，法就会变成小乘法。是，你所修的法是大乘法，是大圆满法，但是你自己的发心、见解没有到这个层次，这个时候，这个法也会变成小乘法。所以要发菩提心。
这里的菩提心主要指世俗谛的菩提心，就是利益众生的一个发心。昨天讲的，世俗菩提心分两个。一个是为了度化众生发誓修持成佛，这样的决心，就是愿菩提心；为了这样的目的，为了达到这样究竟的果位，自己发誓修持菩萨的学处，即六波罗蜜，这个决心叫行菩提心。这里主要是按龙钦巴大士的观点，将世俗谛菩提心分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是为果发的誓，行菩提心是为因发的誓。
为果发的誓是什么意思？就是为了成佛发的誓。果是成佛，就是佛果。为了度化众生，发誓要成佛，这样的决心叫愿菩提心。为因发的誓，因是什么？因是成佛的因。为因发的誓，就是为了成佛的因发的誓。那什么是成佛的因？就是菩萨的学处，尤其是六波罗蜜。为了早证菩提，为了早日成佛，发愿、发誓修持这些成佛的因，即六波罗蜜。这就是行菩提心。
我们已经发誓了，已经发愿了，现在要开始去学修。昨天讲的，愿菩提心的学处有三个：自他平等，自他交换，自轻他重。通过这三个修法，最后能真正圆满愿菩提心。
其实，菩萨的学处是无量无边的，有很多不可思议的学处。但是总集起来，都在行菩提心的学处——六波罗蜜当中。
昨天主要讲的是布施波罗蜜。就是在我们的日常生活中怎样去实现、怎样去修持布施波罗蜜。无论在家里也好，在单位也好，无论什么时候都是，若是自己能心甘情愿去做的话，我们一切的付出都是布施波罗蜜，都可以变成布施波罗蜜。你在家里也好，在单位也好，为他们做事，为他们付出和奉献的时候，若是心不甘、情不愿，这样都不能成布施波罗蜜。
若是你懂得因果，能深信因果，懂得缘起性空这些道理的话，这都没有什么，都是很正常的，都是很应该的。以这样一个平静的心态去做的话，都可以变成布施波罗蜜，这样才能真正对治吝啬心和贪心。布施主要是修施舍心，你处处能发一个施舍心，能这样奉献的话，那就是布施波罗蜜。
今天讲持戒波罗蜜。戒是净，心态要清净。心里清净的话，都是在持戒，都可以变成持戒波罗蜜。若是心里不清净，心态不清净的话，虽然你在表面上在受戒，在持戒，但实际上还是没有成为持戒波罗蜜。所以戒是净，要保持清净。若是以正知正见使自己的身口意三门保持清净的话，你就有持戒波罗蜜。
这里有三个戒：断恶行戒、行善法戒和饶益有情戒。第一个和第二个是断恶行善，就是佛当时讲的“诸恶莫作，众善奉行。”“诸恶莫作”就是要断恶的意思，“众善奉行”就是要行善的意思，就是要断恶、要行善。
我们是要断恶，是要行善，但是首先要明白，什么是善，什么是恶。如果你不知道什么是善，也不知道什么是恶，怎样取舍善恶啊？所以首先要明白善恶的标准。善恶的标准有很多，不同层次里有不同的善恶标准，也有一般的善恶。佛法里还讲，小乘、大乘、显宗、密宗，都有自己的善恶标准。小乘有小乘的善恶标准，大乘有大乘的善恶标准，显宗有显宗的善恶标准，密宗有密宗的善恶标准，这是很重要的。
“一般的善恶”是什么意思？是既没有出离心的基础，也没有菩提心的摄持，然后做一些善事，不造恶业，这就是一般的断恶行善。很多人有一些世间的福报，有钱有权，有名气有荣誉等。这些是他前世修来的。他前世做善事了，所以今世有这些善果。但是，他虽然有钱，虽然有权，虽然有名气，虽然有荣誉，但是离不开烦恼，离不开痛苦，烦恼依旧，痛苦依旧，甚至烦恼更多，痛苦更大了。若是做普通的、一般的善事，果报就是这样的。若是不去造恶业，就可以不堕落三恶道。
我们不说天界众生，只讲人类。人道是什么？人道属于上三道。就是前世做善事了，今世才投生到人道。从世间的角度讲，这是种福报。但是有人虽然得人身了，也有一些福报，可依然是痛苦的、烦恼的。现在社会上有很多人，愿意做一些善事，比如做慈善、做义工等。包括我们这些学佛人中，也有些人既不修出离心，也不发菩提心，就愿意做这些善事。今世不造恶业，这样做善事，将来可以得到什么样的果报？来世可以投生到上三道，即人道、阿修罗、天道。
阿修罗是挺有福报的，天人的福报就更大了，人的福报差一些。人间再大的福报，都没有办法和天界的众生比，连阿修罗的福报都超越了我们的福报，都比我们的福报大。但天界的众生也一样有烦恼，一样有痛苦，阿修罗就更痛苦了。人也是离不开烦恼和痛苦，就是这样的果报。这是一般的、普通的善恶。
佛法里讲的善是什么？佛法里讲的善，最低的是小乘。解脱成佛的途径分远道、近道和捷径道三个。小乘是远道，成就的是阿罗汉，是最差的。若是为了世间，所做的一切都是恶；若是为了解脱，所做的一切都是善，这就是出离心。出离心是对世间没有任何贪恋，日日夜夜求解脱。上三道的众生虽然有福报，但是为什么没有摆脱烦恼和痛苦呢？就是因为有贪心和欲望。现在我们就要断除贪心和欲望。什么是善，什么是恶？痛苦的因叫恶，快乐的因叫善。若是你有贪欲，对世间法有贪心、有欲望，就有烦恼，就有痛苦，所做的一切都是痛苦、烦恼的因。什么叫六道轮回？这就是六道轮回。
有贪心、有欲望就会造业。有业力的牵引，就叫轮回。若是没有贪心、没有欲望，没有业的牵引，虽然也在六道里，但是不属于轮回。《普贤行愿品》里讲的：“日月不住空，莲花不著水。”佛菩萨也在六道里。恶道里有佛菩萨，旁生道里有佛菩萨，地狱里有佛菩萨，天界、人间，也有佛菩萨，但是不属于轮回。为什么说轮回苦？因为有业力的牵引。业力是怎么来的？是由贪心和欲望造成的。有贪欲就会造业，造业了就有业力的牵引，就要六道轮回。为什么有业力的牵引就要轮回，而轮回是苦呢？因为业力的牵引，我们是不自由的，自己做不了自己的主。
我们投生在何种家庭，是没有自由的。而转世的人中，有菩萨再来，他们是有权利选择的。在中阴界的时候，他们自己选择，应该去哪一道。比如，他们要到人间，可以选择父母，选择家庭。他们是这样来的。为什么？因为他们是以悲心和愿力来的，不是因贪欲来的，不是因业力牵引来的。他们是自己自由来的，我们是没有权利，没有选择的。
到了人间也是，我们健康还是不健康，顺利还是不顺利，我们无法掌控。小时候，要上什么样的学校，没有权利选择。毕业以后，我要去找什么样的工作或换个工作，也没有权利选择。要找什么样的对象，要生什么样的孩子等，都是如此。你看，我们是不自由的，主要是受业力牵引。你的家庭、工作也许都不太理想，但是没有办法，只能这样。所以经常讲的，“算命不如认命”，这就是你自己的命，这就是你自己的业，这是没有办法的。这就叫轮回，就是痛苦的。
佛菩萨就不是这样，他是有权利自己选择的。出家或不出家，他有权利自己选择；度化什么样的众生，他也有权利自己选择，这都是以自己的愿力而来的。这个悲心和愿力是他自己发的，是自愿的。贪心和业力是不自由的。贪心一上来，我们就不自由了，想做的得做，不想做的也得做。业力更是，业力成熟了，你没有办法，只能认。这叫轮回。
恶的根是什么？刚才讲的，小乘里讲的是对世间的贪欲。其实没有贪欲就没有嗔恨心，没有嗔恨心就没有愚痴。在不贪、不嗔、不愚痴的情况下，所做的一切都是善，都是解脱的因。有贪心、有欲望，所做的一切都是轮回的因，痛苦的因，都是恶。没有贪心、没有欲望，所做的一切都是善。它主要强调出离心。别解脱戒的别是个别，个别解脱。意思是谁受这个戒，谁就能解脱；谁不受这个戒，谁就不能解脱。受持别解脱戒必须要有出离心的基础。若是没有出离心的基础，虽然你受的是沙弥戒、比丘戒，受的是居士五戒，你是优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士），但都不是别解脱戒，都不能成为别解脱戒。不能解脱，不能成为解脱的因。
这里很多人都受居士五戒了，按道理来说，这是别解脱戒。但若是没有出离心，就不是别解脱戒。出家的沙弥戒、比丘戒，沙弥尼戒、比丘尼戒，这些都属于别解脱戒。同样，如果没有出离心的基础，都不能成为别解脱戒。所以小乘主要讲出离心。出离心主要是断除对世间的贪恋，不贪恋就可以。这是小乘中讲的。
然后是大乘。大乘里主要是菩提心。以自私自利所做一切都是恶，不自私、不自利所做一切都是善。菩提心是成佛的因，比如我们今天行善断恶，如果有菩提心的摄持，才可以成为成佛的因。若是没有菩提心，成就再大，也只能成为阿罗汉或者缘觉。他们是逃避心，他们是要远离世间的，他们不接触世间。他们解脱烦恼了，摆脱轮回了，也就没有烦恼、没有痛苦了。但是他们的智慧还没有圆满，就像阿罗汉、独觉佛。
因为他们的智慧没有圆满，所以福报也没有圆满。这里的福报指的是什么？指的是善巧方便。他们没有善巧方便，所以不能把一切对境都转成道用，他们没有这个能力。有智慧才有方便，若是有智慧的话，一切都可以变成善巧方便。所以大乘行者不怕世间，不用远离世间，也不用远离闹市，因为他有智慧。
一个真正的大乘行者，没有自私自利心，只有利益众生之心，完全是为了众生，完全是利益众生，他是不会造业的。所以大乘主要讲菩提心——没有自私自利，只有真正的利他心。
我们现在也做一些利益众生的事情，也发菩提心，但还是有自私自利的成分在里面，所以还是会造业。没有自私自利的成分，完全是为了众生，不会造业的。为什么说身三种恶业、语四种恶业在大乘中都有允许的时候？因为在不自私、不自利的情况下，完全为了众生，都有允许的时候。大乘主要讲起心动念，没有自私自利之心就可以了。
大乘里也分显宗和密宗。密宗一般都是清净观。清净观是什么意思？你念个咒语，或者修个仪轨，是不是就修密法了？不是。密宗里五种圆满是基础。五种圆满就是把一切都观为清净。在这样的状态下，所做的一切都是善，若不是这样，都是恶。境界越高，善恶的标准也越高，那就更方便了。一切都是清净的，一切都是圆满的，当下就解脱了，当下就自在了。不清净的都是我们自己的心。
佛在经中讲，比如说一杯水，六道众生看了，感受的都不一样。地狱众生看到的是一杯铁汁，饿鬼看到的是一杯脓血，人看到的是一杯普通的水，天人看是一杯甘露（属于天界的甘露，不是佛法里讲的甘露）。佛菩萨看就是一尊佛——玛玛格佛母。
因为饿鬼和地狱众生相比，饿鬼业障轻一些，所以看到的是脓血。饿鬼和人相比，人的业障轻一些，所以看到的是水。人和天人比，天人的业障轻一些，所以看到的是甘露。佛菩萨看到的是清净的，就是一尊佛。清净与否，主要看自己的业力，看自己的心。一切当下清净。
我们讲五种圆满的时候讲，一切观为清净，是本来清净的观为清净，不是非清净的观为清净。这样，极乐世界在眼前，阿弥陀佛也在眼前，当下就是。所以密宗里讲，有这样的见解是最好的，没有但也要相信这样的见解。若是你连这样的欲乐和信心都没有的话，根本谈不上学密法，根本不是学密法的。也许你现在没有这样的见解，但你也要相信。
最高的境界是大圆满。刚才说的是大光明的境界，就是一切色法都是佛身，一切音声都是咒语，一切起心动念都是圆满智慧。也可以是密宗的三味耶。最究竟的就是大圆满。大圆满就是自然安住，在这种状态下，可能都是善。若是你没有自然安住，又离开了觉性，可能就是造业的，是恶了。
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大圆满，还有汉地的禅宗，都特别强调自然安住。但是上师麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲，自然安住有正确的，也有不正确的。若是你没有真正明心见性（禅宗是这样讲的），若是你没有真正见到心的自性，你自然安住是错误的。在你明心见性之后，你真的见到了心的自性之以后，在那样一个觉性当中自然安住。
《大圆满愿文》里讲的：“寻觅修行自己徒劳因，缘法修习延误入樊笼。”这都是过错，你就远离觉性了。你就在这个觉性当中安住，在这样的情况下所做都是善。为什么说是最高境界呢？为什么说是以果为道呢？它是佛的境界。真正到那个时候，他连入定和出定的分别都没有，那是最后的境界。
大家现在都着急修大圆满法正行。其实正行没有什么可修的，因为那是山顶，那时已经到山顶了，还要到哪里啊？若还要走，就是往下走了，就要下山了，就是又回来了。现在我们修大圆满加行，讲的就是“加行是通向大圆满的唯一之路”。外加行、内加行，这些加行才是真正在修大圆满。通过这些加行，最后我们才能达到那样一个境界——佛的境界。所以大家不要着急去修大圆满正行。大圆满正行引导，就像《大圆满愿文》里讲的一样，到那时是无可修的，是我们最后要达到的目的，现在好好地踏踏实实地修加行就行了。
我经常讲，开悟证悟不难，解脱成佛不难，相续成熟难。若是相续成熟了，解脱就在当下；若是相续成熟了，成佛就在当下！所以要踏踏实实地修加行。加行修好了，到时候就能证悟大圆满，就可以立地成佛。
大乘、小乘、显宗、密宗里讲的十善恶的标准，都是不同的。我们去断恶行善的时候，主要是以这些标准来判断、衡量是善还是恶，应该怎样去断恶行善。不同层次里有不同的善恶标准。现在按照密宗里讲的，按照大圆满法里讲的善恶标准去断恶行善，我们可能很难做到。但是按照小乘佛法里讲的、一般大乘佛法里讲的标准去断恶行善，我们都是能做到的。出离心是可以修的，菩提心是可以发的。因为这些都属于世俗谛——二谛里的世俗谛。胜义谛是超越世间的，世俗谛还没有超越。世俗指什么？指我们的眼耳鼻舌身识——六根。六根的境界叫世俗谛，超越六根的境界叫胜义谛。密宗里讲的，尤其是大圆满法里讲的都是超越。现在也许我们还做不到，但是我们要有信心，有欲乐，因为我们是修密法、修大圆满法的。
在日常生活中也是，若是没有贪心，没有欲望，这样我们所做的一切都可以说是善。不是轮回的因，不是痛苦的因，这样就行了。
大乘佛法讲利他心，一切行为都要有利他心的摄持。比如说我们照顾儿女，自己吃饭，若是你发菩提心，有菩提心的前提，那都可以成为成佛的因。所以做一切事首先就要发菩提心。佛在经中讲过，发了菩提心（世俗菩提心有愿菩提心和行菩提心），随时随地都在积累善根，都在积累福德。你发了菩提心以后，就是这样。
以前也讲过，你发菩提心了，“为了众生我要成佛，为了成佛我要修持佛法，所以今天要吃好。”吃好是为了什么？为了健康。健康是为了什么？为了更好地修持佛法。修持佛法是为了成佛，成佛是为了众生，最终是为众生的！都是菩提心，都有菩提心的摄持。这样的话，吃饭也成了成佛的因，所以这个心要发！这样，我们随时随地都在积累善根，积累福德资粮——成佛的资粮，圆满的资粮！
刚才我是拿吃饭来做比喻的，其实一切行为，比如照顾家人，也可以成为利他心。因为他们是众生，是与我最有缘分的众生，然后去照顾他，就是菩提心了；若是因为，他是“我的孩子，是我们家的孩子”，然后去照顾他，由我来带动，以自我为主叫贪，是轮回的因。其实所谓的贪心，不仅仅是今天喜欢这个，明天喜欢那个，真正的贪是我执。执着我，叫贪心；执着他，叫嗔恨心；这样分别执着，叫愚痴。
其实我执本身就是一种贪心。你看，你虽然是在照顾家人，虽然是在照顾孩子，但你还是自私的，因为这是“我的”。你的又怎么了？总是“我我我”的，都是我，我的就行，他的就不行，这就是自私嘛，这叫自私！现在我们转个念：不是因为“我”，因为是“众生”。最终是为众生的，那都是利他心、菩提心，都是成佛的因。转个念，有什么难的呢？
昨天我们讲布施，今天我们讲持戒，就是一个念啊！所以我经常讲，学佛修行在于心，不在于形式。形式上可以不改变，形式上可以没有什么，心要改变。主要是心态上有改变就可以了。轮回的因、痛苦的因也是贪，贪心和欲望嘛，这也是心么！“哎呀，这个我不要了，那个我也不要了；这个我不去做了，那个我也不去做了……”认为这叫放下。这不叫放下。不贪欲，没有贪心，没有欲望就OK了！剩下的就是了缘了债。
“哦，这是要了缘，这是要了债。”是啊，这都是你要了的缘啊，这都是你要还的债啊！尽责任、尽义务，就是了缘了债嘛！应该以这样的心态了缘了债，不要有贪心，不要有欲望。“我是……”“我怎么怎么……”展现自己。“我要……”就想得到什么，就想获得什么。“我在为他们做”，但这是为了展现自己，我的能力，我的好处……你不明白的时候，我心里不舒服。你知道我伟大，你知道我的好处，我心里还很舒服。这不都是自私嘛！
就是一个念，就是一个心，就是一种心态！我们有一句法语说：心放平了，一切都风平浪静；心放正了，一切都一帆风顺。没有那么多事！持戒也是，不就是一个念吗？你发菩提心，若是你的心态转过来了，你现在就行菩萨道了。为什么呢？因为我们现在都在付出，都在奉献，主要是有这个利他心，不自私就可以了！为什么佛法里经常讲“破我，破我”，就是要破除我执，要放下自我，不要总以自我为中心，不要总是“我怎么怎么……”“我要怎么怎么……”一切问题都是这样出来的，一切烦恼都是这样产生的！
那大光明的境界就更妙了，就更圆满了，就更自在了！一切就是在西方极乐世界，一切都是佛菩萨。你这样看，就不一样了！真的，你明白：“哦，都是佛……”是啊！也许很多人都有疑惑：“怎么都是佛啊？这也是佛，那也是佛？”是啊，都是我们自心的显现。真正的佛就是法身佛。法身佛是什么？就是我们的自性，也就是法界啊！
要明白、要认识这样的道理也不难。因为自性都是清净的，自性都是佛。诸法一心嘛！只有一个自性，一个心。这样，一切都是菩萨，都是佛；这样，看谁都是舒服的，都是圆满的。
大圆满的境界就更殊胜了，更圆满了，自然安住，一切都是自自然然的。来啊去啊，生啊灭啊，都是自自然然的，这样看着就行了。真的！了了分明，如如不动，也不是一片黢黑，不是什么也没有，了了分明，都有。如如不动，心不去分别，不去执着这些。一切都是自自然然的。让它自自然然地发生就可以了。若是你不去分别、不去执着的话，一切的一切都安然无恙，什么事都没有！有什么呀？很自然啊！这样的话，生死都不是问题，很自然。死是个大事，一说死，很多人心都慌了。
其实死很简单！若是你真正明白了，死就是换个躯壳而已。换躯壳就像换衣服一样。衣服旧了要换，那是件高兴的事儿！旧了，坏了，今天能换，嗯，太好了！对！我换一件新的，就更好了，换一件更好看的，更暖和的，更时尚的！这有什么可怕的？你的灵魂也不死，只死这个肉体，就像换衣服一样，真的！我们的心，这个灵魂，这个神识，就像个游客。我们这个身体，躯壳、肉体就像个旅店。这个旅店太旧了，这个旅店条件太差了，我换一个更好的，换一个五星级的多好！
我们现在在说死，因为很多人都认为死是件大事。“说的有点太简单了。那我这些福报怎么办啊？我一生中积累的钱财怎么办啊？”没有事！福报是可以带走着的，你修来的福报，是永远不会浪费的。“纵经百千劫，所做业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”什么意思？意思是都是自己的！该是自己的都是自己的，该得到的都会得到的，无论在哪里都会得到。你剩下的就要给社会，给家人，那都是他们自己的了。
你的福报是你自己的，你的业——善业也好，恶业也好，随你自己，不随他人。佛讲了，做善业也好，造恶业也好，“果报还自受”，都要自己受。《百业经》里讲的，我们做善事了，修善法了，或造恶业了，将来果报不是成熟在石头上，不是成熟在外边的大地上，也不是成熟在他人的相续中，而是成熟在自己的相续中，成熟在自己的身上，这个是不会浪费的，该是你的都是你的。其实权力、钱财是福报的显现，不是真正的福报；真正的福报在你的相续中，在你的阿赖耶当中，种子都在那里，所以不用担心。真正把这些道理都弄明白了，还有什么？真的是无所畏惧啊！真正找到了自心，自己的心有了一个归宿，在哪里都一样，无论在地狱还是在天堂，无论在监狱还是在皇宫，都是一样的，我觉得一点都不难。
然后是饶益有情戒，就是要饶益众生，要帮助众生。饶益众生、帮助众生也要从身边的众生做起，从有缘的众生做起，因为佛度有缘人。比如，你们是在家居士，就要从自己的家人做起，尽量和他们结善缘，给他们种善根，尽量引导他们进入佛门。相续中也有正知正见就行了。其实有正知正见就是进入佛门了，没有正知正见，做一百次皈依也没有用，不算进入佛门。关键是相续中有正知正见。
四摄受法——布施、爱语、共事、同行，这些是一个善知识或上师要具有的摄受弟子的方法，我们也可以运用这些。尤其在刚开始的时候，不能跟他硬碰硬，不能跟他犟，要慢慢引导他。布施，为他付出，让他高兴。爱语就是说一些好听的话，善巧方便嘛！共事是为了引导他、度化他，也可以与他做相同的事。比如，他特别爱说话，刚开始就应该陪他多聊聊，说一些闲话。虽然学佛人不能说闲话，但是这个时候要特意说，陪他多说说闲话，你这样去随顺他，慢慢找机会引导他。真正用心去接触他，一定有机会。然后同事。他是做买卖的，需要你帮他做买卖，你就帮他做买卖，这也是同事。有时候，为了引导他，可以随顺他，恒顺众生嘛！普贤菩萨有十大愿王，其中一个就是恒顺众生。恒顺众生是具有戒定慧的功德。戒是自心清净，定是有定力，不动摇，慧是有很多善巧方便。戒定慧都有了，才可以恒顺众生，否则就不是恒顺众生，而是跟着众生造业了。
戒是净的意思，自相续是清净的。没有贪心和欲望，没有自私自利，这是戒，是清净。定，自己的信念、见解是不动摇的。慧，有智慧，有很多善巧方便。这样，他还能跑得掉吗？跑不掉的。真的，恒顺众生说起来容易，真要做，也不是谁都可以做的。但是我们对自己要有自信。
现在我这么一讲，你觉得这些境界太高了，自己肯定不行。不能这样想。我们得到人身，闻到佛法了，对大乘佛法生起信心了，也对大圆满生起信心了，你已经不得了了，你的善根和福德都不得了了，已经很大了。你是大根基，是大福报的人，可能现在还没展现，没有显现出来而已。善根是有，福报是有，但是可能就差一点点因素吧！差一点点也不行。
就像房子漏水，差一点点也滴不下来。到一定的时候，就滴下来了。我们也是，既然我们已经对大乘佛法生起信心了，已经对大圆满生起信心了，遇到大乘佛法了，遇到大圆满法了，根基绝对没有问题，福报是绝对的大，就差那么一点点了。真的，要有自信。若是自己有信心的话，没有做不到的，没有不成功的，自信、信心是很重要的。这是饶益有情戒。
今天讲的这些就是持戒波罗蜜。昨天讲过，波罗蜜是智慧，也有彼岸的意思，所以持戒也要有智慧的摄持。佛法里讲的持戒，是有智慧的摄持，它是活的，不是死的，和其他宗教不一样。其他宗教里讲的戒条是死的，因为佛法里有智慧。有智慧的摄持才叫真正的持戒。若是没有智慧的摄持而持戒，就没有持戒的功德。戒、定、慧三学，都是功德。有智慧的摄持才可以成为功德，才有真正的功德。所以，有智慧持戒不难，有智慧就能很圆融、很方便，否则持戒就难了。持戒与生活、工作不是矛盾，就是冲突。所以大家要有智慧啊！以智慧持戒，修持戒波罗蜜，才能圆满。这是持戒波罗蜜。今天讲到这里。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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