达真堪布宣讲于2015年6月27日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
六，誓言坚定。
誓言一定要坚定。但在立誓言的时候，绝不能随便，首先要以智慧观察。
前面讲过，智慧和稳重是根，在此处也是誓言坚定这种功德的根。
首先应以智慧观察和衡量，否则开始时轻易承诺，最后却做不到，只能在无奈中舍弃誓言。这样的情况也很普遍。这是什么原因？就是缺乏智慧。其实很多人都想做好人，不想做违背良心的事情，但是很多时候却很无奈，就是因为缺乏智慧。
一个真正的好人或一位智者，不会轻易立下誓言，也不会轻易承诺何种事情。他首先一定会以智慧观察。如果这件事情自己真正能做到，而且所做不会给自他带来伤害和痛苦，在这种情况下，才会承诺去做。一旦承诺了，即使在做的过程中遇到了障碍，他也不会放弃，肯定会去实现这种承诺。立下誓言也是如此。在立下誓言之前，首先要看对自他有利还是有害，是该做还是不该做。通过智慧观察之后，才会立下誓言，之前他不会轻易立下誓言。一旦立下了誓言，他绝不会再舍弃誓言，因为他知道这是正确的，也知道这是自己应该做的，乃至纵遇命难也不会舍弃。
首先要有智慧。若是没有智慧，世出世间都很困难。无论是立下誓言，还是对别人承诺，一定要在理智的情况下，通过观察再去做。若是没有通过智慧去观察，不是在理智的情况下，所立下的誓言和所做的承诺都是错误的。这种承诺或誓言不能再坚持，否则就是错上加错，其带来的后果也是非常严重的，这也是愚者的一种做法，所以不能这样做。
但是，为什么说“任何时候都要守护誓言”“任何时候，自己所承诺的事情一定要实现”？这是指在理智的情况下立下的誓言，是以智慧观察后立下的誓言，所以绝对不能放弃，不能动摇。如果轻易动摇，舍弃誓言，对成就有很大的影响。所以，坚定誓言一定要在有智慧的基础上。
稳重也是根。什么是稳重？任何时候都有自己的自道，这是不能改变的，也是不能退失的。若是自己没有自道，就不要轻易立下誓言，也不能轻易承诺，否则也是错误的。不失去誓言或不动摇，也是要以不舍弃自道为基础的。无论是世间还是出世间，都有自己的自道，这是不能退失的。否则，再不动摇，再守护誓言也没有多大意义，这是很重要的。
一个人若是有惭愧之心，也不会轻易立下誓言。一旦立下誓言以后，也不会轻易动摇。若是他有惭愧之心，答应别人的事情一定会去做，会去实现诺言。因为他是知道惭愧的人，若是不去做，肯定知道这是自己的过失，自己在良心上过不去。尤其是在严厉的对境面前，比如说在上师或者佛面前所发的誓言。
对一个有惭愧心的人来说，他就会知道：第一，如果不去坚持自己的誓言，就连无形的护法都会耻笑这种人。第二，自己是在那么严厉的对境面前承诺、发誓的，若是轻易动摇，失去誓言，尽管上师和佛不会耻笑自己，自己也会知道这是不应该做的事情，是关乎个人人格的问题。这样自己就不会轻易违背誓言。所以有惭愧之心很重要。若是一个人没有惭愧之心，其所立下的誓言或所承诺的事情都是不可靠的，他随时都可能动摇或者有一些变化，这样是不好的。
不放逸。不放逸是指恒时郑重谨慎。无论什么时候，都特别谨慎，特别小心，这样他也不会轻易承诺，不会轻易发誓。
有很多人在不知不觉中就违背了自己的誓言，在不知不觉中就失去了自己的承诺，这都是因为什么呢？因为放逸，自己没有时时观察自己的三门，也就是没有做到任何时候都郑重谨慎。所以说郑重、谨慎是很重要的。
若是一个放逸的人，他立下誓言、承诺都是不可靠的，随时都会变化，随时都会背弃自己的誓言。所以，必须要有不放逸这种功德。
正直，即在一切事情中能做到公平公正。你做出承诺、立下誓言，都是要在这样一个基础上做。若是不公平、不公正，虽然暂时能给自己带来一些利乐，但是同时也给他人带来了伤害和痛苦，这是不正确的，也是不好的。虽然暂时给自己带来了一些利乐，但是却给别人带来了伤害或者痛苦，最终对自己也是一种很大的伤害，也给自己带来了很大的痛苦。所以，无论是承诺还是立下誓言，一定要在公平公正的情况下做。
正直也是做人的原则，在这样的基础上才有坚定的誓言，才能尽量去实现自己的承诺，这是很重要的。
我们固然不能舍弃誓言，不能说话不算数，但是，如果你的前提错了，你再坚持，这不是错上加错嘛，这样你离正道会越来越远，最后一定会堕落。所以这些前提条件都是至关重要的，大家要明白。
坚定誓言是很重要的。有三种人：上等者、中等者和下等者。
第一，上等者。他做出承诺、立下誓言就像在石头上刻字一样，不怕刮风淋雨，也不怕时间漫长。这种人不会轻易承诺，也不会轻易立下誓言，他一旦承诺了或立下了誓言，就不会再动摇了。
为什么说“坚定”？为什么说“不能动摇”？这主要是在实现的过程中体现出来的。你在承诺、立下誓言的时候都很简单、很容易，随口一说就完事了，但是实现的过程很难。在这个过程中，也许你会遇到很多的障碍，尤其会遇到生命的危害，但是也不能动摇，也不能舍弃，这叫守护誓言，这叫说话算数。若是想做好人，就要这样做。
我们在学佛的过程当中，也是如此。如果你真的想走到最后，想最终获得成就，就要这样。即使过程再艰难，也要走下去；即使遇到再大的违缘，哪怕危及到生命，在生死关头也要坚持，这样才能成就。
在世间也是，结婚、创业等也是要宣誓，也要做很多承诺，这些也是都不能轻易做，若是一旦承诺了，就要坚持。
比如说结婚，你不能轻易给对方承诺。如果是自己做不到的，或者是自己不能做的，这样就不能承诺。一旦承诺了，自己一定要坚持。首先要观察，不能随意、轻易决定。通过智慧观察，确定“这个人是我的终身伴侣，我一定要跟这个人白头偕老……”或者“我愿意与他有福同享，有难同当……”这样才答应，才承诺。一旦承诺了，不能变。
现在很多人都是不理智的，都是感情用事。刚开始双方有一点感觉，凭这个就去答应这个答应那个，承诺这个承诺那个。过几个月就开始烦了，过几年就不行了，一切都变得空白了。不能这样！坏人就不说了，坏人就是坏人。如果想做好人，就不能这样。
两个人在一起生活，肯定会有很多坎坷和磨难，必须要经得起这些考验。既然你已经答应了，已经承诺了，就是要坚持的。之前就应该想到会经历这些考验。两个人在一起生活时间长了，肯定会有很多摩擦，都有很多不同的想法、不同的习惯，彼此一定要容忍，这样才能白头偕老，才能走到最后，这是很重要的。
再如，创业也是要宣誓的，给领导或给员工宣誓。这个时候，自己也要考虑能不能坚持，能不能做到。如果自己能做到或者愿意做，才可以做承诺，才可以立誓言。一旦自己做出了选择，一旦做出了承诺，就要坚持。在创业的过程中，肯定有很多坎坷和磨难，这是必经之路，无论是做领导还是做员工，自己都要坚持，这样才能成功，最后才能圆满。否则都半途而废了。若遇到一点点障碍、困难，就不去守护誓言，不去坚持自己的诺言，这是错误的。
我们修法更是如此。什么是严厉的对境？就是佛、菩萨、上师。在他们面前，不能轻易地发愿，不能轻易地立下誓言。一旦立下了誓言，就不能轻易动摇。
比如，皈依、依止、出家或承诺去做何种事情，都要通过智慧观察，觉得自己该做、自己能做，这样才发愿或立下誓言，不能轻率。
现在有些人一见面，根本不了解就说要依止。出家也是，根本不了解出家的生活和戒律，就说要出家，就把头剃了。不能轻率，尤其在佛法方面，更不能轻率做一些决定。一旦立下了誓言，或者决定了，纵遇命难也不能改变。
现在有很多人，今天说皈依，明天可能就不皈依了；今天说依止，明天就不依止了；今天说出家，过几天可能就不出家了……这是出尔反尔，是不好的。第一，你欺骗了上师，欺骗了佛，也欺骗了菩萨。欺骗本身就是一种过失，若欺骗的是上师、佛、菩萨，这个罪过更严重。第二，若自己总是这样漂浮不定，会影响自己的修行和成就。信心是成就的根本；密宗中讲“誓言”，守护誓言是成就的根本。无论显宗还是密宗，信心是成就的根本。如果你漂浮不定，就是在动摇自己的信心，也是在背弃你的誓言，密宗里叫“失毁誓言”，这是一种严重的破戒行为。信心动摇的人是不会有成就的。成就要靠信心。诚心诚意，一心一意，这叫信心。否则就不是真正的信心，这样不可能成就。
自己通过智慧观察，然后再决定，之后就不能再动摇，不能再背弃誓言，否则都是发空愿，这是很不好的。舍弃誓言，动摇信心，这也是一种破坏缘起的行为。缘起是不能破坏的。佛法主要强调的是缘起，一切都靠缘起。破坏缘起容易，恢复很难。一般人也可以破坏缘起；但若缘起被破坏了，只有一个大成就者才可能有恢复缘起的能力，一般人都没有这种能力。
有些人根本不明白，一张口就说“供养身口意”。上师如意宝也曾经讲过，这种话不是轻易说的，经过深思熟虑以后才能说。你修密法，依止上师，是要将自己的身口意都供养的，这样才会真正得到摄受，才能得到真正的加持和窍诀。但是，不能轻易这样做。如果真正将身口意都供养，这样你的身口意就不属于自己了，都是属于上师的、佛的了，你对它再没有权利了。因此，这是要通过深思熟虑之后才决定的。
即使遇到再大的困难，纵遇命难，也不舍弃誓言；纵遇命难，也不违背自己的承诺，这是上等人。
第二，中等者。这种人立下誓言，就像在泥巴上写字一样，当时很鲜明，也不容易磨灭，但是一旦遇到刮风下雨，就慢慢不显现了。
现在有很多这样的人。当吃饱穿暖、没有出现违缘的时候，答应这个答应那个，承诺这个承诺那个，又发誓、又发愿，一旦遇到违缘障碍，比如冬天吃得也不好，天气也特别冷了，这时就容易动摇。刚开始说“我要出家”“我才不下山呢”“我再也不离开这个地方了”……到冬天，人少了，吃得也不那么好了，经常有饿肚子的时候，天气也变冷了，房间里又没有取暖设施，这时才知道条件太差了，就开始动摇了，就要下山了。
在世间也是这样。双方结婚在一起生活，尤其是现在的年轻人，都是靠父母的。自己也不要考虑什么，双方都有一点感觉的时候就在一起，承诺这个承诺那个，答应这个答应那个，很多时候还对天发誓，但是过几天，过几个月，过几年就闹离婚，反目成仇了。新鲜感过去了，感情已经淡化了，一遇到事情的时候就会舍弃对方，甚至伤害对方，最后就离婚了。
立业、创业也是如此。刚开始听到那些宣传、介绍说得特别好，“我们就一起做吧。”然后一起凑钱开始做。刚开始的时候，互相之间特别信任，特别配合，就一起做事。就像现在很多人做传销，就是这样。但是肯定做不下去啊！想骗别人，也没有那么容易，骗不了啊！一旦遇到了困难，彼此就开始闹矛盾，最后做不下去了。
学佛修行也是这样。有些人刚开始很有信心，很有感受，哭啊笑啊……过几个月，过几年就没有感觉了。现在坐在B区（出家师）的人刚开始都哭过吧。一想到上师的功德，一想到父母众生的痛苦，真是汗毛竖立，热泪盈眶。现在过去几年了，就没有任何感觉、任何感受了，也不流泪了。
居士也是这样，时间久了，不愿意上课，也不愿意闻思。这些肯定要坚持啊！上早晚课，不要说一生一世，乃至生生世世都是要上的，没有不要上课的时候。闻思也是如此，轮回穷尽，众生穷尽才可以不闻思，之前都要闻思。刚开始我说：“先不要受戒，先皈依，慢慢来。”自己却很坚持：“不行，寿命太无常了，再不受戒什么时候受戒啊……”非要受戒。受了居士五戒（杀盗淫妄酒）以后，用不着多长时间，就找各种理由喝酒……什么坏事都干。不应该这样！
大家不能轻易立下誓言，不能轻易发愿。一旦发愿了、立下了誓言，就要坚定。有些人遇到困难、磨难了，就会动摇、退失誓愿。这是第二种人。现在很多人都是这种人。
第三，下等者。这种人立下誓言就像在水上写字一样，一点都不稳定，一点都不可靠。你在水上划画，一会儿就没有了。时间特别短暂，不到一分钟就没有了。再划，再没有，永远留不住。这种人是最下等的人。
现在也有这种人，承诺这个承诺那个，一眨眼的时间就变了，说话不算数了。发这个愿发那个愿，一转身的功夫就变了。这种人不用遇到什么困难或违缘，自己随时都变，变化无常，这是下等人。
大家可以依照这些教理观察自己，拿这些教理对照自己，自己是上等者，是中等者，还是下等者？如果是下等者、中等者，就要改变。一定要做上等者，这样在世间和出世间才会有成就，今生来世都会快乐。
何人事前所承诺，终无变更誓坚定，
若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。
“何人事前所承诺，终无变更誓坚定”：无论是世出世间都一样，做任何事情之前，先要通过智慧观察，深思熟虑后，再承诺，再发誓。“终无变更”，是始终不变的意思。即使遇到了再大的困难和障碍，也不能改变，不能舍弃。
“若坚誓愿获自利”：“自利”，世间有世间的利益和快乐，出世间有出世间的利益和快乐。如果能不动摇，守护自己的誓言，坚定自己的承诺，今生来世会获得很多的利乐，能获得世间和出世间的利益和快乐。
若始终能坚定承诺，守护誓言，善神护法自然就会护持，世出世间的一切功德也都会圆满。这样做人是很重要的！
“他众亦信此人语”：这种人说话算话，坚定承诺，会想尽一切办法去实现自己的承诺。人都会特别相信这种人，也想接近这种人。这是一个美德，是很重要的。
在世间，如果你想做领导或老板，这也是很重要的一个条件。在出世间，如果你想做法师或上师，更要做到誓言坚定。若你想摄受弟子或利益他人，这是一个根本条件，否则很难成办所愿。如果你真正想利益他人，首先要让他人信任，若是得不到他人的信任，你怎么能利益他啊？这是利益他人很重要的一个条件。
他人特别相信这种人所说的话，也特别信任这种人。因此，无论世出世间，这种人做任何事情都容易成功。
以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，
背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。
“以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍”：一个智者、一个好人，首先以智慧观察，然后做出承诺。即使外器世界毁灭了，也不会舍弃自己的誓言，也不会舍弃自己的承诺。
这里有两种含义：其一，时间永恒。他不会动摇，不会舍弃。其二，即使遇到了再大的困难，哪怕今天就是世界末日了，他也一定会去守护自己的誓言。在有能力有机缘有条件的情况下，一定会去实现自己的承诺。
“背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧”：在一个智者看来，舍弃誓言是很可怕的一件事情。因为如果你舍弃了誓言，今生不会有任何成就，甚至生生世世都不会有任何成就。如果你经常失坏誓言，舍弃承诺，会失去今生的成就，会给自己带来很多的烦恼和痛苦。若是你这次错过了解脱的机会，你肯定会堕落的，出脱无期，永远要在恶趣中遭受痛苦。这是非常可怕的一件事情，也是应该产生畏惧的一种事情。
国有国法，家有家规。若是你违背了法律，这是件很可怕的事。因此你不敢违背法律，一点都不敢。为什么？怕进监狱；怕掉脑袋。但是，对于一个智者来说，这不是什么问题，不是特别可怕的事，也不是令人特别生畏惧的一件事。进监狱就进监狱，在监狱里一样可以快乐，一样可以修行。若没有修行，可能也有一些痛苦，但是跟恶趣的痛苦相比，那些根本不算什么痛苦啊。掉脑袋又怎么了？在生死轮回中，我们掉过很多次脑袋，现在再掉一次脑袋也不算什么，根本不是什么令人畏惧的事，也不是什么可怕的事。
如果失毁誓言，这是一件非常可怕的事，也是应该非常令人畏惧的一件事。为什么？一旦失毁誓言，今生会直接或简接地给自己带来很多灾难；堕落了以后，你出脱无期，永远要在恶趣里感受极其难忍的痛苦。所以，这是非常可怕的一种事情。
相比而言，违背国政并不是什么特别令人畏惧的事；而失毁誓言才是真正可怕或令人生畏惧的一件事。
不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，
泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。
“不顾发誓或自语”：“不顾自语”指什么？就是说话不算数。自己答应这个答应那个，到时候都不实现；承诺这个承诺那个，最后都不实现；发这个誓发那个愿，最后都不坚持，都不坚定。
“彼者犹如筛子般，泄露善妙之精华”：世出世间的功德都会失去，就像筛子一般，把精华都漏下去了，剩下的就是糟粕，是那些要扔掉的不好的东西。世出世间的功德都没有了，相续中剩下的只有恶业、一些下等的行为。
“仅依此理亦可知”：若是你说话不算数，这样承诺那样承诺，这样发誓那样发誓，最后也不坚定、不真实，这是特别不好的人，是坏人。以这种行为去观察、推断，就能够了知：这个人只有过失，没有功德。他不可能具备世出时间的功德，只有过失。
此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，
如是不得诸财富，于此毋庸稍置疑。
“此人远离诸天众”：若一个人承诺不坚定，不守护誓言，众天尊、善神护法都会远离他。
以前也讲过，这种人像失去灵魂的尸体一样。没有失去灵魂的人是可爱的，失去灵魂的人是可怕的。当善神护法没有远离他的时候，他是个好人，是个可靠的人；一旦善神护法远离他了，这个人就不是好人，是不可靠的。
世上真的有这样的人，他不轻易承诺，一旦承诺，就会想尽一切办法去实现这个承诺，守护誓言特别坚定。在文革期间，藏地的很多大德都遭受过很多磨难，但是他们始终没有失毁自己的誓言，始终都保持清净的戒律。很多人为了自己的誓言和戒律，最后失去了珍贵的生命。对于这样的人，不用说人，就连善神护法都害怕。
现在有人说：“这里有魔，那里有鬼，魔上身了，鬼上身了……”为什么有走火入魔的现象呢？都是心态不稳定造成的。誓言不坚定的人容易走火入魔，鬼魔等容易附在这种人的身上。对一个守护誓言、信念坚定的人，魔、鬼等无法能伤害他，善神护法都害怕他，都要看他的脸色，善神护法就相当于保安，让他们做什么就做什么，让他们干什么就干什么。
有些人自然就有一种威力，很多人不是害怕，就是不敢接近他，接近了也不敢乱说话。以前我们依止法王如意宝的时候，很多人想接近他，但是不敢，即使接近了也不敢说话。法王也不会打人、骂人啊，为什么都不敢随便接近，都害怕呢？就是因为他有坚定的信念，做人非常到位，有一种威力。
有些人身口意不稳重，说话不算数，自己所承诺的誓言也不去兑现，随随便便，这都是自己的问题。这种人没有这种威力，也不可能有这种威力。有的人还想不开：“大家怎么不听我的话呢？为什么不尊重我呢？”这都是自己的问题。如果你没有美德，没有这些威力，他人肯定都不会服你，也不可能服你。
若不坚定信仰、不守护誓言，说话不算数、不真实，口是心非、表里不一，善天护法自然就会离开这些人。
“如同枯树无凉荫”，一般大树下面都有荫凉，可以乘凉，而枯树就没有了。一旦善神护法离开了他，这种人就如枯树一样，如尸体一样。
“如是不得诸财富”：今生也不可能得到财富、名声，来世还要遭受的痛苦更多。
“于此勿庸稍置疑”，这是不用怀疑的，肯定是这样的。
若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，
若愈成为可信者，则天与德亦会集。
“若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信”：如果自己所立下的誓言和所发的愿都很坚定，自己所说的话算数，能尽量去兑现承诺，他人就会越来越信任这种人，愿意接近这种人，都会自然而然地赞叹、帮助他。
为什么人都愿意帮助他？因为他自己有美德，有说服力。为什么人都愿意赞叹他？因为他有过人之处，他有功德和美德。
“若愈成为可信者，则天与德亦会集”：如果是这样的人，他世出世间的功德慢慢都会圆满。这些善神护法自然会聚集在这种人身边，世出世间的功德自然也会在这个人的相续中圆满。
直士自己所述语，虽无大义亦不舍，
若具大义或发誓，永不违越何须说。
“直士自己所述语，虽无大义亦不舍”：作为一个直士，一个好人，他自己所说的话，即使没有太大的意义，也不会轻易舍弃。若他不答应，他不会说；一旦他答应了，就会尽量去实现。
诸如生活中的一些小事，他若说过“一会儿来”，他就会准时来；他若说过“给你东西”，就一定会给你。借钱、还钱也是这样。如果他说借，就肯定会借你；若他说还，就肯定会准时还你。但是，有些人不是这样。他说借，到时又不借了；他说一个月后就归还，结果过了三个月还没还，向他索要时，他还生气。
对一个好人或是直士而言，尽管这些小事的意义不是很大，即使不去兑现也不会给别人带来很大伤害，但是他也不会轻易放弃，或轻易不去兑现。
“若具大义或发誓，永不违越何须说”：对小事都尚且如此，更何况对待极大、有意义的事情呢？
从世间的角度来讲，成家立业是人生大事。他一旦承诺、发誓了，就一定会让它实现，会守护自己的誓言。
从出世间佛法的角度讲，更是如此。
皈依，有三士道，你可以自己选择。“我皈依了以后，想要获得人天的福报……”那你就是人天道，你必须坚持，最后才能实现这样的愿望。“我要走解脱道，今生今世一定要解脱，这是我的目标。”那你学佛以后必须要去做。
现在有些人都没有目标。若问他：“你是求人天福报的，还是为了自我解脱，或者是为众生成佛？”“不知道啊！”根本就没有立下目标。有些人虽然立下了目标——自己要为众生成佛，那么你要去做啊！否则，这就是不可能的事。
很多人虽然立了目标，但是都不去做，还整天发愿。有的人说“要解脱”，那么你就要修解脱道，让自己今生解脱啊，难道你不是求自我解脱的吗？“我不修，我要为众生成佛！”可以啊，但是你也要去做啊。有的人天天发菩提心，还“祈请十方三世一切诸佛都垂念我”，结果出了这个门就忘了；说什么“天界的众生，鬼道的众生都来，我今天发愿、立下誓言了，我要利益你们了，我要为你们成佛了”，说了半天，结果都是假话、空话，这样是不好的。你要修持六度万行，这个过程是很艰难、很不容易的。我们的本师释迦牟尼佛，也是经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后才成道的。哪有这么轻轻松松、舒舒服服成佛的？
现在很多人都想舒舒服服、轻轻松松地成佛。一天就上这么几堂课，还慢慢悠悠、闷闷不乐的，根本就不愿意上课。来大殿也是，怎么舒服怎么坐，地下铺的这些地毯已经够厚的了，你们还要拿这个背那个的，好像要在这里常住似的。你们自己看看吧，有时候我还以为这个人要在大殿常住吧，拿这个被，拿那个垫，好像都要搬进来似的。你们个人的房间里就更不用说了，满屋子都是东西，鞋一双又一双，哪个舒服穿哪个，“冬天我要穿这双，夏天我要穿那双；早上我要穿这双，晚上我要穿那双；在房间里要穿这双，到房间外要穿那双。”以前我还去查房，现在好几年没去查房了。现在满屋子堆的都是东西，包括很多工作室，里面都被个人的东西堆满了，根本就没有工作的地方。
你们现在吃得也够好的了。大家都来自天南地北、五湖四海，斋堂也在想办法做各种口味的饭菜，但是很多人还挑这个挑那个的，还要单独做。
想这样舒舒服服地成佛，是不可能的！如果真心想解脱、成佛，就要下功夫，要吃苦耐劳，最后才能够成就。你们挑这个挑那个，看这个不顺眼，看那个不顺眼，能成就吗？什么叫忍？不是控制，而是心平气和地去接受这些，这叫忍。一切行为都要忍，这叫苦修，这样才能够成就，否则不可能成就。
世间的成家立业，只是一生一世的事；而解脱、成佛，包括求人天福报，这些才是生生世世的事，才是大事。对于那些没有多大意义的小事，他一旦答应了，都会去实现，尽量去守护自己的承诺，更何况这些大事？一旦自己做决定，立下了誓言，就不可能改变。纵遇命难，他也不会动摇，不会舍弃誓言。
劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，
劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有。
“劣者爱惜自生命”：“劣者”指凡夫，也可以说指坏人。劣者特别爱惜自己的生命。
现在很多人不择手段，就是为了自己的生存。这种人特别爱惜自己的生命，失去自己的生命就等于失去了一切。尽管有的人特别爱钱财或者爱权势，但是一旦涉及到自己生命的时候，除了极少数人，大部分人会选择自己的生命。为了自己的生命，他们宁可舍弃权势，宁可舍弃财富。
“智者珍视自誓愿”：智者则特别珍惜、重视自己的誓言。这是通过观察，通过智慧，经过深思熟虑而做出的决定，所以肯定会重视。如果你连这些都不重视，还会重视什么啊？除非这个人就是根本没有规则的一个人。如果他是一个智者，一定会特别重视自己的誓言。
“劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有”：如果是一个劣者，就会背弃自己的誓言。当涉及自己的利益，尤其是危及自己生命的时候，他就会选择保全自己的利益或生命，而舍弃自己的誓言或承诺。对此，智者感到可惜，“他为什么会舍弃誓言？”“他怎么不知取舍呢？”为此而感到遗憾，也觉得这个人特别可怜。
智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，
劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。
智者不可能轻易舍弃自己的誓言，也不会舍弃自己的承诺。在生死关头，会用生命来保护誓言，来兑现自己的承诺。对此，愚者想不通，觉得稀奇，觉得这样的人可怜。这就是智者和愚者的差别。劣者他不会思维守护誓言的功德，也不会得到最终的利益。
其实，为了守护誓言，可以舍弃生命；为了实现自己的诺言，可以舍弃生命。生命算什么？仅仅几十年的旅途而已，短一点、长一点都无所谓。就像外出旅行一样，若条件允许，就多留几天，多玩一玩；如果条件不允许，就少玩几天。其实这都不算什么。但是，如果你不守护自己的誓言，不去兑现自己的承诺，不仅今生会给自己带来很多的痛苦、烦恼，来世就更不用说了，要堕落，要遭受无穷无尽的痛苦。
对于智者的做法，愚者就想不明白。现在很多人为了求法，为了自己能获得解脱，不惜一切。但是山下的世人就想不明白了：为什么会这样？他文化高，收入也高，家庭好好的，生活好好的，怎么去学佛了呢？怎么出家了呢？他们觉得很遗憾，觉得很可怜。
其实并非如此。现在很多学佛人、出家人，也有盲目学佛、盲目出家的，这种人学佛修行没有多大意义。但是，如果自己真的通过智慧观察以后，决定要学佛修行，决定要出家，这是值得赞叹的，这个选择永远是对的。如果有的人对你这样的决定不明白，甚至觉得可怜，这是对方的错误，不是你自己的错误。
故当断除劣相续，恒住正士之相续，
所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。
前面讲了很多对与错，讲了很多功德与过失。大家明白以后，要断除这些背信弃义、违背自己良心、品格的行为，在自己相续中尽量产生世出世间的功德。应该始终做一个好人，一个智者、正士，不能做一个坏人、劣者。
如果能守护誓言，纵遇命难也能以生命来守护誓言和承诺，这种人不得了，这是诸功德当中的功德。若具备了这种功德，其他功德也自然会圆满。若具备了这种功德，一切会自然具备。
誓言坚定，这是很重要的，大家一定要重视，不要轻视。
尽管这些都是做人的一些道理、一些原则，也是很重要的。上师如意宝在《胜利道歌》中讲，最根本的根本是人格。首先是做人，然后是出离心，然后是菩提心，然后是证悟空性的智慧。如果没有人格，不会有出离心，不会有菩提心，也不可能有证悟空性的智慧。宗喀巴大士在《三主要道》里，主要讲的是出离心、菩提心和证悟空性的智慧。上师如意宝又重点强调了“人格”。人格是基础，是根本的根本，也是基础的基础，非常重要。
大家尽量好好做人。在自己的相续当中，要具备世间的美德，这是非常重要的。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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