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《皈依问答录》 ︱ 益西彭措堪布.编述 ︱
答：法宝是导师佛救护无边众生的无上方便，是众生摆脱凡夫的业障身，获得清净的解脱果位的殊胜方便。法宝中所开示的八万四千法门，是一切外道法门和世间学问中所根本不具备的，因此说无上的救护是法宝。也就是说，众生只要努力地闻思修，证得佛陀所慈悲宣说的种种解脱法门，就能获得暂时以及究竟的救护。
伟大的佛是医王，具有最高的医疗水平，能医治世界上一切苦因苦果之疴疾。世间的医生诊断后，依靠药物来疗治疾病；而导师佛则是针对众生的八万四千种烦恼病、业障病，根据众生不同的根机、意乐等特点，开出了八万四千种法门的甘露妙药。一个人病重时，会极度地信赖医生，会严格地遵照医生的嘱咐按时按量地服药，这样病就会治好。同样，烦恼与业障深重的众生，也应该认识到自己已经病入膏肓。尽管如此，也并非无药可救，因为如果完全按照佛的嘱咐行事，闻思修行佛提供的殊胜药物——无上救护的法宝，就能很快病愈，并且获得种种现前和究竟的安乐。
佛经中说：“我为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”又说：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”即众生的导师佛开示了能救护众生的甘露法宝，众生亲自去实践，去闻思修行，就一定能获得彻底的救护。
十九、为什么说无上拔度即僧宝？
答：因为僧宝具有“正行、应理行、质直行、和敬行”的殊胜功德，所以对众生具有无上拔度的力量。僧宝四行的具体含义，可以参考《随念三宝经释·无尽吉祥妙音讲记》等。
归纳而言，就是圣僧具有清净的证法——戒定慧三学功德。对于没有证悟的凡夫僧来说，也因为与圣僧一起，共同组成了清净的讲经说法、闻思修行的团体，精进行持内道的圣法，因而具备了无上的拔度力量。
众生如果能融入到清净的僧团之中，如法、精进地行持四行，则能被快速地拔度出轮回之苦海，这是僧宝无上拔度作用的最殊胜的体现。
僧宝的无上拔度众生的力量，还表现在可以超拔众生脱离恶道等方面。如《佛说盂兰盆经》中导师佛对圣者目犍连尊者说：“佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。……当须十方众僧威神之力，乃得解脱。”又说：“其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”由此可见，僧宝具有强大的拔度众生的能力。
二十、请解释“归依佛，两足尊，归依法，离欲尊，归依僧，众中尊”的含义 。
答：这是导师佛陀亲口宣说的，是大小乘共同一致的归依三宝的誓言偈文。如《最无比经》中说：“佛告阿难，若善男子或善女人，以净信心，作如是言：今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊，是善男子或善女人获福无量。”又如《根本说一切有部毗奈耶》中说：“时世尊告诸苾刍，但有人来，求出家者，当问诸难。若无障难者，然后与受三归，即令合掌胡跪，当自称名，尽一形世，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。后与受五学处、十戒、二百五十戒，广如余说。”
下面逐一对偈颂进行解释。
一、何谓“两足尊”
就是在两足尊的诸佛前作归依。“两足”指长有两足的人类与天人。“尊”是无比殊胜的意思。诸佛所度化的凡夫弟子虽然遍于六道之中，但善根成熟的众生主要是以善趣中的人类与天人为主，佛的十大名号之一的“天人师”，也是指佛是天人与人类的导师的意思。另外，在获得了出世功德的四类圣者中，佛是声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉，以及菩萨这三类圣者的导师。由此可见导师佛是一切有情之中最为殊胜的。
在念诵“归依佛，两足尊”时，要以内心对伟大导师佛无比殊胜的认识，立下在生生世世中都以佛宝作为自己唯一导师的誓愿。
世间上的人，没有经过理智、深入的观察，会对其有限的视野中拥有一定力量的对境，生起类似归依的心。比如天龙八部、邪魔外道、帝释天、转轮圣王等等，甚至会对看起来似能呼风唤雨的官员、富商，或医术高明的医生等等也会生起明显的依靠心里。但是在发下了“归依佛，两足尊”的神圣誓愿后，就应在任何时候，任何场合，任何情况，无论面对谁，都会明确地以人天导师佛为唯一的真正归依之处。而不应对上面所提到的那些对境生起一丁点的归依心；然若请求他们作为助伴，帮助如法所作的事业，则无不可，如以施主作为活命的助伴，依诸医师作为祛病的助伴等等。
另外，众生归依的佛宝，不仅仅是大家熟知的悉达多太子修行成就后的本师释迦牟尼佛，而且包括了十方三世的一切法、报、化三身佛。诸佛从自利和他利分而言，分为法身和色身；其色身分为两类，就是报身及化身。在报身当中还可以分自受用报身、他受用报身，他受用报身中，一到七地的菩萨所见的、八到十地的菩萨所见的、十地金刚喻定显现的，也都各不相同；在化身当中又可以分殊胜化身、种种化身和工巧化身等，在因地最初都是示现大慈大悲大愿，中间行持六度万行，最后成就自他二利圆满的佛果。
“欲”字从广义来解释，就是所有的烦恼障、所知障；凡是与无明挂钩的；使众生的心不调柔、不寂静、不自在；与解脱、成佛修法不相应的粗细杂染法都叫做“欲”。“欲”的危害那么严重，但是却可以用法宝来直接对治，而且法宝还能将“欲”连根拔起，彻底断除。因此，法宝是能离欲的最为殊胜的方便。
四、如何落实“归依法，离欲尊”
在念诵“归依法，离欲尊”时，应立誓在今后生生世世中，学修的、护持的、传播的、引导众生的，唯一就是导师佛所宣说的黄金一样纯净的妙法。
如果真正认识到了法宝的无比殊胜，就会对法宝生起无比的信心，就会对闻思修法宝的人生起极大的恭敬心。无论他是僧人也好，在家人也好，哪怕是刚学法的小孩，只要是在闻思修佛法，就都会生起极大的随喜，会觉得他们有一种特别的亲切感。
要能解决现代人各种各样的问题，最有效的就是佛法。所有世间上的知识，虽然各有特点，但是与清净、深远的佛法相比，就丝毫没有值得赞叹之处，因为它们都不能减轻诸苦、去除烦恼、消除业障、断除无明、出离生死。科学再兴盛，也不可能像佛法那样完整、彻底地解决最与人们利益相关的生死大事。
有些人在接引众生趋入佛道时，倾向于引导他们从学习弘扬世德的善书开始。一方面，这也未尝不可。但是另一方面，导师佛所宣说的法宝，完全已经囊括了世出世间一切的善行，低至为人处事之理，高至宇宙人生的究竟真相，在法宝中全都具备。在《二规教言论》、《格言宝藏论》、《水木格言》等论文中，有大量阐述了净化人心的人规教言；在《入菩萨行论》中，连挪桌椅、洗手的威仪，也都有详述。因此，要认识到，针对不同根机的众生，佛菩萨们早已宣说了相应的佛法，未必须从世间善书中找寻。
五、何谓“众中尊”
僧人们和合共住，全心全意地投入在闻思修行离欲尊的法宝之中，因此他们产生的功德是世间上的人无法比拟的，他们的成就指日可待，因而成为了世间上最稀有难得的人。他们组成的僧团，也成为了世间上最为殊胜、最有意义的团体。
众生归依的是一切僧人所组成的僧众，因此僧众只有一个，从大乘的归依上来说，它包含了十方三世的一切僧人。在末法时代，并不一定每位僧人都能在一切时候都如理地行持，但是要知道即使显现上并不清净的僧人，只要根本戒未破，也是整个僧众中的一员，因此凡是见有持出家相的，都应该因其是僧众之一员而恭敬对待。在五浊恶世，凡能放下在家的生活，远离生死轮回的红尘，出家成为清净修行的僧众中的一员，都非常地不容易，单这一点来说，就已经远远超过了在家人，而成为人天的供养之处。
历史上帝释天、转轮王、国王们都对僧众恭敬顶礼；仲敦巴尊者是观世音菩萨化现的居士身，但是对一切出家人，哪怕是小沙弥也都恭敬地顶礼。
六、如何落实“归依僧，众中尊”
在念诵“归依僧，众中尊”时，应立誓在今后生生世世中，学修菩提道时应归依而亲近的助伴，唯一就是佛教的僧众，就是立誓今后乃至成佛之间以僧众为中心，围绕在僧众周围，以他们为自己修学菩提道的助伴，以此带动自己对佛法的闻思修行，并尽量以僧众的福田，来培植福德。这就是对僧众的归依。
七、摄义
总而言之，就像大家的家是固定的，父母是固定的那样，众生如理的归依之境，也是固定的，那就是尊贵殊胜的三宝。所有内道修行人每天都要归依、供养、赞叹、随念、感恩三宝；三宝弟子每天六次所作的归依，就是念诵这三句佛亲口宣说的归依誓言；并且凡是内道不共的一切善法，都必须要在归依心的基础上进行，这样就会获得三宝的殊胜加被，并且形成今后生生世世中不离而随学佛法僧三宝的深厚善习，最后才能彻底地解决自他众生的生死大事。
