乙三、智慧无垢

《教诲甘露明点讲记》 ︱ 法王如意宝晋美彭措.著 ︱ 益西彭措堪布.译讲 ︱

修要“如法”

修必须按照法义的要求来进行。也就是真实教授处给你指示的路线，要完全如法地修。

“如法”是什么意思？真实教授处叫做“法”，法上是怎么说的，你就按那样一模一样地去做，就叫做“如”。这也就是“学”的意思。

法是广大无边的，修行的内涵也就同样广大无边。对此，一定要在闻思的阶段获得深广的认识，之后你才能把整个身心引到这个明行系统菩提大道的修证当中。这是一条生命的再造之路，不是说今天稍微打坐一、两个小时，就是修得很好，其他都与修无关，而是决定要把全部的生命投入进去，才可能获得成就，才可能由凡夫修成佛。

修的种类

修包括观察修与安住修两种。它们都是不可缺少的，偏于哪一端都不全面，都是对修的意义不清楚的表现。一般人以为，打打坐、安住修才是修，其余都不叫修。其实不是这样的，前行的修法基本上都属于观察修，因为这些修法都需要达到心态上的转变。

观察修可以有效的转变心态

心态转变的有效的方法，就是通过观察，重新认识万法的真相。这样一旦发现万法并不是原来自己认为的那样，就会从过去颠倒的心转变成反方面符合事实真相的心。

比如你耽著生死轮回，不愿意出离，这样是无法进入解脱道的。这就是由于认为轮回里有很多真实的安乐而导致的。后来通过如理的观察，发现轮回是纯一的苦性，就自然会从乐著轮回的心变成出离轮回的心。

或者耽著自私自利，认为只有事事供养、恭敬自己，才是对自己好。后来一经观察，发现利他才是利益、安乐的根本。只要观察得透彻，马上就会发生转变，他的心就会从过去的我爱执转向他爱执了。

诸如此类，对于菩提道上从一开始的对善知识修习清净信心，到修习暇满义大难得、死亡无常、业果不虚、生死过患，以及菩提心等等，都需要通过观察的方式来进行修习。

结果这些法义入到心里，就会发生内心的转换，这个内心的转换一旦达成，心念和行为决定会发生变化的。这样，就会把你的心从过去的恶趣道，安置在善趣道中；从生死道安置到解脱道；从小乘道安置到大乘道；从世间道安置到出世间无我之道。

观察修要使心猛利、恒常

这样的观察，必须要使自己的心发生猛利、恒常的变动。否则就转不过来，心念和行为还是老样子，不会有根本性的转变。因此在程度上不是少次、轻微的变动，而是要让它一次又一次地变动起来，最后使它的势力达到一种很猛利的程度。在持续方面，要从最初偶尔一、两次的转变，串习成相续不断地住于这种心态之中。也就是说，在强度上要达到猛利，在相续上要达到恒常。这样它才能够居于主导地位，才能引导着你入到真实的道当中。

观察的时候必须要把心调动起来。通过数数不断地串习，使得它由量变到质变，发生根本性的变化。最后它就能强化到逐渐胜伏反方面违品的程度。

否则，如果修心只是轻飘飘的浮在表面上，只发生一点点小的变化。而没有达到恒常、猛利的变动，就不足以消灭它的违品。

比如，没有深入的修习对善知识的信心、恭敬心，就不能转变原来没有恭敬、没有信心的状态。没有生起珍惜暇满的心，没有无常观念，就不能生起当下迫切修行的心，就会一直处于懈怠当中。或者，深信业果的心没出来，就不可能克服掉种种恶行。再者，修苦的心若是不到量，没有深信轮回唯一是苦，没有再再的串习厌患轮回、希求出离的心，也不可能转掉原来耽著生死的心。因此他的所作所为仍然会与烦恼相应，造作各种业，结果依然落在随顺生死的集谛当中。

诸如此类的过患，都是由于串习不到量而导致的。所以要想彻底转换掉这个心，唯一依赖数数观察、抉择。

举例来说，对于所贪的境，如果能不断地串习这个可爱的相，就会一次一次地增长贪心。而且是每起一次就增长一次，增长到量的时候，就会达到很强的程度。这也是从最初的一点通过反复串习而形成的。嗔心也是一样的，对于怨敌不断地思维他可厌恶的相，就会不断地生起嗔恚，而且增长到量的时候，会达到很强烈的程度。

我们现在要学的是佛菩萨的心，是圣贤的心，这就很不容易了。必须要反其道而行之，要跟自己过去的心态和习气对着干才行。因此，在这上面要不断地串习，要不断地去模仿，按照那种方式来修自己的心。这个心一次起来之后，就会有一个小的变化，你不断地串习它，它终究会形成一股强大的力量，从而彻底转换掉自己的心。

总而言之，为了使自己的心达成转变，使心猛利、恒常，应当日日履行实际的法上的修习。

所以这就要从下面一层一层上去，下下是上上的基础，每一层都会有一个智慧出来，智慧就是道的核心。之后一切的方便都能扩展开来，否则打不开。而这些都必须依循闻思修的次第。

这上面的都是一份耕耘，一份收获，但如果你不按照闻思修正确的轨道来做，自己耍花拳绣腿，漫无次第的东一榔头、西一棒子，随心所欲的修，那是根本无法完成的。世间任何的事都要依循次第，按照正确的教授，再加上勤修苦练，才会有长进，才会有所得。