乙三、智慧无垢

《教诲甘露明点讲记》 ︱ 法王如意宝晋美彭措.著 ︱ 益西彭措堪布.译讲 ︱

思维要展开来进行

为什么思维要展开来进行呢？因为佛法谈到的都是很大的题目，比如“诸行无常”，说到的是一切有为法的法性；“有漏皆苦”，也说的是一切有漏法的法性（这个法性是世俗层面上的法性）。

思维的目标是要对这么广大领域里的法则生起全盘断定的认识，当然会存在很多疑惑。一开始，认识会很片面，但你必须从片面达到全面，从局部达到整体，从粗略达到精微，从疑惑达到断定，也因此必须自己用思维在这个广阔的主题上，多走几遍。

最初就像骑着一匹马，在一个问题的区域里东奔西闯，走过了一条又一条的路。在每一次杀出来之后，这个地方就懂了、决定了。再往很多方面多次地进行思维，又决定了。无论是器界、根身和心识，从粗到细、从近到远，方方面面都做观察，最终会彻底地断定。

这要多次地、大规模地、深入地展开思维，才能得到那么细的认识。一旦得到了，确实再简单不过，就只是一句话的公式。看一切法全是这样的，再没有任何怀疑。

举例说明思维的具体方法

下面进一步举例做具体的说明：

比如思维诸行无常。也就是思维为什么有为法是刹那灭的体性？这个过程最开始也很难，因为这个道理跟自己的想法格格不入。要认识刹那灭这样最细的“无常”，就觉得那扇门太小，自己的心太粗，特别难透过。

在这时候，我们首先要按照经论提供的理路，去模仿那样来推理，这就是思维上的“学”。如果能依靠道理把这个法义证明下来，那就开始透过去了。

比如看到一个物体上出现了变异，那就问：这个物体是在第二刹那就变了？还是经过了很多刹那之后才变？如果是前者，那证明第二刹那不是第一刹那，因此前刹那的法不会安住到第二刹那，也就是刹那灭了。如果是后者，比如到了第一百个刹那才出现变异，那前面九十九个刹那是一个东西，就应当只是一个刹那，怎么分得出九十九个不同的刹那呢？像这样，模仿佛菩萨的教授，自己会证明到细无常。

学会了这种推理之后，再拓展开来，方方面面多推几次。比如器世界的山河大地是怎样的？色声香味触法是怎样的？在每一个上面你都去做观察。比如说钟声，传起来由小到大，再由大到小，一见到它变异的相，就可以推出钟声一定是刹那灭的体性。或者在色法上，从看到生住异灭等的各种变化，也能得出它是刹那灭等等。这就是由粗的方面出现了变异，推出必定是刹那灭的体性。

或者，由“有为法是因缘所作的”这一点来推，这也只有经过反复的观察才能断定。一开始会搞不清，为什么是刹那灭的体性？后来会发现，它是因缘造出来的，没有自主性，所以不可能无因而显现后后的刹那。当我知道它是因缘所作，是“他自在转”这一点的时候，当时就明白了，它肯定不会住到第二刹那。就像银幕上的影像，很容易看到它不安住，一刹那就灭掉了。但是去看磐石、钢铁等等的固体，就感觉不到它们是刹那灭的，这个时候就要靠正理来贯穿它。这样经过了很多周折，最后确定它是刹那灭的体性。

这样再谈到世俗中有为法是无常的自性，就只讲一个“灭”字，因为它的“生”是由其他因缘造成的，而它的“灭”并不观待任何因缘，也就是因缘一旦显现出了它，它就是一种不会住到第二刹那的体性。有为法的自性就是这样。

“有漏皆苦”也同样，它是一种很广大的认识，真正对它生起定解并不容易。它已经超越了世间的认识，世间人根本没看到轮回是苦的自性。认识它的困难在于我们患了严重近视眼，只是片面的看眼前这点事，而想不到前后的关系。

对我自己来说，就是通过三苦，一层一层思维上去的。我常常说，我思维三苦之后，就知道苦苦是一点式，坏苦是两点式，行苦是全盘式。

对于苦苦，最开始只是在很粗的层面上，告诉你三恶趣苦或者人间八苦，那么对于人间这八种苦你就要一个一个的去看，但这时你还连接不起来，你对于苦的认识还只是片段式的，不会产生“一切有漏法皆是苦性”这样一个大认识，这个是非常难的。

为什么我能懂一点呢，因为我确实按照佛菩萨的真实教授去思维过了，做过思维上的模仿。那些教授就像是说明书，上面写得很清楚。但光是用眼睛看，用耳朵听，还没有直接从心里生出来，是得不到的。什么时候这种认识从我心里生出来，再与教法相对照，跟它一模一样，就证明我真正得到了这种定解。也就是要由粗到细逐步地进行，不能越级、不能违反认知规律。所以懂了苦苦之后，可以进入坏苦的意义。

坏苦实际是两点式。这个问题就要认识到你当前的乐受后面紧密相连的是什么？这样按照教理抉择时，首先要知道乐受是由因缘所生，所以它自身是一种坏灭性，而且由于当时的心十分耽著，这样一来，它一旦坏灭，心就会陷入忧苦之中。

其实就这么简单，这个通晓了，你去衡量任何世间的乐，全都是这样的。以后你再去贯穿的时候，智慧就会打开，会把以前执著眼前的乐受为真实安乐的颠倒认识全部去掉。这样除掉了心中的一层垢染，思慧就会明朗。思慧一旦明朗，就坚固成你内心的见解，会有力地掌控着你的心念和行为，把你转换到正确的道路上来。

这样之后，再看《涅槃经》里讲到的两姐妹——功德天和黑暗女的比喻，马上就能懂，心里会很清楚。但这必须要从原来那种很混沌、很迷惑的状态中走出来才行。但那种看不清、糊涂、不确定的状态开始会很不好摆脱，因为一直处在其中，但只有你从中钻出来了，才能显现一片明朗。最后在认识上已经过关之后，你就没问题了。

到行苦就更难了，行苦是要让你知道，有漏法历程中每个点的真实状况。这样我通过果和因两方面去看。

这个问题的关键，就在于要认识到每一个刹那都是苦因，也就是要知道每个刹那都有烦恼种子和苦种子随逐。这时你会发现，在从因到果这样一个迁变的过程中，苦因一直存在，只要你没有破掉它的种子，它就会连绵不断地发展。而且它一遇缘就会冒出各种的苦苦、坏苦。所以不解决它就没办法真正解决轮回的问题，无论处在哪种状态中都是苦。这个可以通过毒疮、癌症等自己作各方面的观察。最后确实心里知道了，它就是苦的自性。

我为什么能认识到这一点呢？就是自己真正做过一点思维，每个细节的方面都比较清楚。尤其是在学了唯识，对于阿赖耶识的情况知道以后，对这个更容易了解。也就是说，无论处在哪一刹那，其实八识田里的状况，根本的性质一点也没有转变过，所以这一切都是有漏法，每一刹那都是苦因。

在这上面认识意义就更大了，而且你一下子就超越了所有的外道论师，你再不会执著世间修行是了义的。因为你知道那些根本不解决问题，从这以后，对于所谓升天、成仙，搞各种各样的外道法，就一点兴趣都没有了。

集谛也一样。在这上面最开始也会很多次只是嘴巴上的重复，但实际上没找到状态。到底什么叫做“我”？为什么这个我执能起那么大的作用？为什么它是集谛根本？最开始也只是重复而已，只是得到了一种了解，但实际上没转化为自己的见解。

以后要通过反复多次的又是讲、又是思维、又是辩论、又是写，自己就感觉到，确实这个所谓的我执是集谛根本。它是怎样从一个我执的因缘发出各种的烦恼相？这些烦恼跟我执是什么关系？心里的倾向为什么会那样？这些就逐步地分明起来，最终你才真正地稍微了解到，集谛的意义是这样的。然后在因上才观察到所谓的轮回众生，念念都在轮回，一念也出不了生死的状况，这些会很清楚的。

这样会看到，时时刻刻就和这个我执在一起，当时就能把握住两点：一个是在不知道苦谛的时候，就会有乐颠倒心，这个时候，对于三有中虚假的乐受，就一定有贪求，贪心成为他心底深处的一个动机。另一个就是你会为自己求这些乐，就因为心里认为有个“我”，下意识的第一念都是要为“我”好。一直随着萨迦耶见转，这时候就会起惑造业，而且全部都成为顺生死的业。

十二缘起也同样。最开始是一环一环地给你解释，这种解释是必然的，因为生死流转全程的规律和景象，没办法一下子直接展示给你看，你也没有天眼通，能够观照到过去、现在、未来前前后后完整的生死流转规律。而且最初对每个状态都非常不清楚。所以最开始就要一个环节、一个环节的思维，在每一个环节上都必须按照教理的那张地图去认识，而且你不可以改它们的名词。这些教法的名词，一开始看的时候都非常难懂，最后通达了再看它，每个字都是最准确的表达，和心上的状态完全对应得上。这也是我个人的经验，很多重要的教法文字后来都会认识它的内涵。最终就明白，那些名词表示的是什么状态。

所以首先对于这十二个环节，每一个要在心上清楚的认识。也就是说，在我的心上是怎么由无明而起了行，再熏成因位识的？由因位识怎么转成果位识？果位识怎么成为名色？……每一个步骤都不能含糊，都必须要清楚。这个通过之后再做一个大范围、大跨度的思维，进一步的把握住形成恶趣的缘起和善趣的缘起。在缘起上一旦观察清楚，就知道生死流转的规律。然后反过来也会很清楚，知道该怎么走出来，怎么还灭。而且如果懂得唯识，就知道这个行是怎么熏成因位识的，而且就是由它来变现出生死果报的。当时会很相信，业一造下，确实熏在八识田里，决定种下了种子，之后有了爱、取的水去滋润它，它就决定现出果报了。

在这上面，对于教理的衡量一定要透彻，之后你就会有决定的认识，这个就叫“定解”。如果稍微有点含糊，没去听闻正确传授，或者不在自己的心上做切实的思维，那是没办法生起一个确定的见解。这个决定的胜解，是由因缘出生的。也就是以上所说的因缘。你按照这个步骤去做，决定能够出来，我能够做得到，你也一定能做得到。

再说人无我，这个你一定要透得过去。

其实，真正要在人无我上透过去是不容易的，因为很多人很难体会什么叫“我”，也不知道“我”和“蕴”是什么关系？“我”是怎么出来的？你心里怎么认为这个“我”的？这个都想不清楚。这样第一关就过不了。

所以一谈到抉择人无我，它的前题就是要破我，要把“我”彻底否认掉。但如果你连“我”是什么都搞不清，那就不可能生起无我的定解。相反，你认识到“我”是什么东西，然后再深入地去思维，那么无我的定解也很容易出来。所以，这些一开始千万不能处理的很马虎。

认识到什么是“我”之后，就要到处寻找有没有我。这个时候，首先是在五蕴上面去看有没有“我”，就是仔细地去观察五蕴，五蕴到底是什么？这方面如果你懂《百法》《五蕴论》《广五蕴论》，那就非常方便了。

一般情况，对无我的认识不够就是因为对这个五蕴，对它方方面面的体性都搞不清，对它的实际内涵没有十分了解。所以在这件事上，你不要去回避，你直接把五蕴打开来看，看看它里面到底有些什么东西？这样在世俗谛上认识得清楚，就能直接往上走，见解很容易打开。