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显示入大乘门唯是发心
《菩提道次第广论讲记七》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
【 如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步 1 蹎蹶 2 不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他，不应正理。 】
如是，见到一切众生和我一样，堕在三有苦海中，如盲人一般没有智慧眼，不知取舍，如此步履蹎蹶，没有脱离险情，随时可能堕入深渊。目睹此情此景，成就佛种性的人不悲愍有情、不精勤利他，怎么说也不合理。
【 即前论云：“盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种 3 ，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚？” 】
正如前论所说：众生犹如盲人般，不具辨别取舍的智慧眼，步履蹎蹶地走在险恶的悬崖上，浑然不知地奔向恶趣。真心发愿利益有情、具大乘种性的勇士，见此情景，有谁不生悲愍心？有谁不精勤遣除众生不知取舍的愚痴，开示成办增上生、决定胜的安乐道？只要是菩萨，有谁不对此努力呢？
癸三、对一切利他应大力修持
【 当知此中，士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，惟缘自利共旁生故。 】
应知，此处所谓大丈夫的安乐、大丈夫的威德、大丈夫的殊胜能力，是指能荷担利益众生的重担，因为只缘自己的利益，与旁生并无区别。
【 故诸大士本性，谓专一趣注 4 行他利乐 5 。 】
因此，所谓大士的本性，就是心心念念唯一投入成办众生的利益、安乐。
毫不为己、不作自利，才是“大士本性”。旁生也会为自己着想，而且在某种程度上比人更聪明，它们建巢觅食、飞翔奔跑、遥视等能力，胜过人类。所以，并非只有人会照顾自己，旁生也会为自己的生存而努力。
那么，人与旁生的区别何在？人会考虑全人类乃至无量众生的利益，旁生则不会。由此可见，人类超胜旁生之处，就是能荷担起利他的重担。因此，大丈夫应当一心投入利他事业。
【 《弟子书》云：“易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮。” 】
月官菩萨所造的《弟子书》说：人获得饮食，不必他人教，自己就会受用，而畜生得到一口草，也知道去吃；人口渴时，会迫不急待地饮水解渴，旁生干渴时得到水，也会欢喜地饮用。所以，在利己这一点上，分不出人与旁生的胜劣。
【 “士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。” 】
大丈夫不同于旁生之处，是他能够日夜精勤利他，这才是大丈夫第一等的威德、安乐与能力。
【 “日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。” 】
太阳乘着由七匹马牵拉的马车环绕地球，无私地光照万物；大地没有取此舍彼的选择，平等担负起一切有情、无情，人类、家畜、野兽等都依止大地而繁衍生息。大丈夫无私的本性也是如此，一味地利益安乐世间有情。
大丈夫的智慧与慈悲，如日轮般遣除世间的愚暗，他的精进也像日轮般运转不息，念念相续无有间断，身口意业无有疲厌。
他的愿力又似大地，担负起利乐一切有情的重担。为了利他，不会推卸责任，不论恩怨亲疏，都平等地饶益，这是大士“毫不利己、一心利人”的性格。
癸四、如救头燃般救护苦难者是为士夫与智者
为了救护苦难者，如救头燃一般，是为士夫与智者 。
【 如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆 6 忙，是名士夫亦名聪睿 7 。 】
见到众生被众多痛苦所折磨，为了拯救众生而心急如焚，日夜奔忙，流血流汗也不休息，这种人叫做大丈夫，也叫智者。
【 即前书 8 云：“见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿。” 】
“世无明烟云覆”：是说苦因。有情被无明等烦恼的烟云遮蔽，从前生到后世始终被烦恼扰乱。“烟云覆”，比喻众生被无明遮障而不了知轮涅的真相。
“众生迷堕苦火中”：是说苦果。由于业惑的力量，导致众生心识迷乱，堕在痛苦的火坑中。如同堕入火坑毫无自在一般，有情也是刹那不断地被苦苦、坏苦、行苦之火灼烧。
“见”：是观见众生的苦果和苦因。见后“如救头燃意勤忙”，不忍心坐视众生受苦，为了救拔众生的苦难，如头上燃火一般，万分焦急，精勤地抢救。
“是名士夫亦聪睿”：如是毫不为己而精勤利他者，堪称为大丈夫，也称为聪睿。受此称谓，当之无愧。
癸五、于获得胜妙大乘应生稀有想
【 是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便。 】
这是赞叹大乘的功德。
1、 履步：行走。
2、蹎蹶：跌倒。
3、佛种： 成佛的种性。
4、趣注：投入。
5、利乐：“利”是指增上生的利益，“乐”是指决定胜解脱的安乐。
6、 匆：急遽。
7、睿：通达，思虑广远。
8、 前书：《弟子书》。
