除邪分别

《菩提道次第广论讲记七》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

“大乘道筏”，不是仅乘载一人，而是乘载无数有情往趣涅槃彼岸的船筏。“安忍”，是指堪忍度生的辛苦而不动心；“不安忍”，是指对于众生的邪行、度生的辛苦，不能承受。

由以上教理可知，出离心是大小乘行者共修之道，称为共中士道。对大乘行者而言，需要以出离心为基础来引发大悲。发起出离心后，有两条路可行：一、只求一己解脱生死而趣入小乘道；二、观照诸母有情的生死大苦，发起大悲，趣入大乘。

丑八、金刚乘也以出离心为基础

【无上密咒亦须此理，如圣天《摄行炬论》 ¹ 云：“以此次第，应当趣入极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念无始生死所有大苦，求涅槃乐，遍舍一切猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。”】

不但大乘显教，无上密乘也必须以此出离心作为基础的情形，如圣天菩萨《摄行炬论》中所说：应当以如是次第趣入密宗正行——极无戏论行。其次第为：修行者最初当念无始生死的所有大苦，欣求涅槃之乐，舍离一切轮回杂染，乃至王位自在也应修作苦想。

以上由诸多教理破除了计执“大乘人不应厌患生死”的邪分别。

癸四、此等摄义分五：一、烦恼　二、以烦恼集业　三、十二缘起　四、出离心之量　五、往生净土与思惟苦集二谛的关系

子一、烦恼分四：一、烦恼之总相及差别　二、烦恼生起之次第　三、能生烦恼之因缘　四、烦恼之过患

业与烦恼是产生轮回诸苦的因缘，其中以烦恼为主要，因为：只有业而没有烦恼，就不会由爱结生；而乃至有烦恼期间，即使消尽了宿业，也会集起新业而受生。因此必须断除烦恼，这又依赖于认识烦恼的体相。

丑一、烦恼之总相及差别

烦恼的总相：当其产生之时便使心极不寂静。

烦恼的类别有六根本烦恼和二十随烦恼等。本论则宣说了十根本烦恼。

一、贪：心缘可意境随逐耽著，与所缘难以分离。

二、嗔：于不可意境生恚恼心、粗猛心，于所缘境思作无义。

三、慢：缘内外法的高下好恶使心高举，高相随转。

四、无明：心中不明了四谛、业果、三宝的自性。

五、疑：对四谛、业果、三宝等犹豫不定。

六、坏聚见：缘五蕴执为我及我所的恶见。坏是无常，聚是众多。将多体、无常的五蕴计为常、一、自在之我的恶见，称为坏聚见。

七、边执见：执著“我”是常或断的恶见。

八、见取见：将坏聚见、边执见、邪见中的任何一种以及执持此见的五蕴视为殊胜的恶见。

九、戒取见：将戒禁和戒禁所依的五蕴视为能净罪恶、能脱烦恼、能离生死的恶见。

十、邪见：有增益和损减二类，包括执著无前后世、无业果、无三宝等，以及执著自在天、自性等是众生之因等的恶见。

丑二、烦恼生起之次第

以无明不知五蕴真实体相，而妄执五蕴是“我”，又由我执生起贪著自方、嗔恚他方等一切烦恼。《释量论》云：“有我知有他，执嗔自他分，与此等系属，生一切过失。”

丑三、能生烦恼之因缘

《本地分》中讲述了能生烦恼的六种因缘：所依、所缘、猥杂、言教、串习及作意。

一、所依：八识田中的烦恼随眠或种子。

二、所缘：能随顺引生烦恼的境界已经现前。

三、猥杂：与恶友交往，受其恶习、恶见感染。

四、言教：听闻种种世间不正言教。

五、串习：数数串习不断。

六、作意：心中虚妄增益可爱相、不可爱相等。

其中，烦恼种子、对境现前、非理作意这三者是引生烦恼不可缺少的条件。

丑四、烦恼之过患

一、令心杂染，颠倒执取所缘。

二、坚固随眠，令同类烦恼相续不断。

三、于自、于他、于现生来世均造成损害。

四、来世感得三苦、八苦等无量诸苦。

五、远离涅槃，退失善法，衰损受用。

六、在大众中怖畏、怯弱，心不安然。

七、恶名流布，大师、护法、圣者呵责。

八、临终忧悔，堕落恶趣。

子二、以烦恼集业分二：认定所集之业　二、集业方式

丑一、认定所集之业

所集之业有思业与思已业二种。思业是指意业，思已业包括身语二业。依经部的观点来说，这二种业的体性是与身语有表同时而转的思。

按照善、不善、无记三种业来说，此处所集的业是不善业和凡夫相续中存在的有漏善业。用非福业、福业、不动业三者来对应，非福业是不善业，福业是欲界所摄有漏善业，不动业是上二界所摄有漏善业。

丑二、集业方式

一、造集能引生死业的作者：大乘加行道世第一法位以下一切凡夫。

二、造集能引生死业的条件：乃至随我执而转，便会造集能引生死之业。

三、造集引生死业有三种情况：（一）随萨迦耶见而转，造作杀生等不善法，集非福业；（二）随萨迦耶见而转，造作布施等善法，集福业；（三）随萨迦耶见而转，修习四禅、四无色定等，集不动业。

四、特殊的有漏善法：在资粮道和加行道期间，以出离心和无我慧摄持的善业，不属于庸常集，而只是随顺集。因为它是后有爱的对治，与我执状态相违，所以不是真正能引生死的集谛。又因为它在“有漏善业”这一点上与引后有集相似，所以安立为随顺集。

总之，排除少数依于福田力造集的业之外，凡是没有以出离心、菩提心、空正见摄持的业，都是庸常集所摄的引生死业。

五、三界之业都是为求取乐受、舍受而积集的。

观察造作三界业的动机，就是为了求得有漏乐受或舍受。其中，乐受又有内外二种，即外五欲所生乐受和内禅定所生乐受。

具体有四种集业方式：（一）缘现世未死之前的外五欲之乐，集非福业；（二）缘来世外五欲之乐，集福业；（三）缘内定生乐受，集能生一至三禅的不动业；（四）缘内定生舍受，集能生四禅乃至有顶的不动业。

了解了上述集业方式，就知道只有对受观修是苦、是空及观受者无我，才能遮止积集引生死业。

1、《摄行炬论》：圣天菩萨所著密宗论典。