坏苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(上)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

我们要注意到“世间乐终归坏灭之故，不可信赖”这一点。例如认为住在优美的风景区能得到真实安乐，这只是表明我们并不了解它的真相。虽然短暂的疗养似乎令身心舒适、安逸，但当离开时，这段时间的享乐也随即烟消云散。起初寄望它带来安乐，最终却是心中空荡荡的，并没有得到真乐，甚至在不得不回到恶劣环境时生起痛苦。可见不应相信环境能给予安乐。

美味佳肴能带来安乐吗？正当享用时，似乎真的得到了乐，但盛宴过后，没留下任何乐受，舌头上、口腔里没有任何乐安住，甚至在后来不得不进食粗茶淡饭时生起痛苦。最终的结果是零或是负值，享用饮食的快乐可信、可靠吗？能靠它得到真实的安乐吗？

又比如，节日晚会上灯火辉煌、欢歌笑语，各种精彩的节目赏心悦目。这是真实的安乐吗？曲终人散，人去楼空，更觉寂寥落寞。我们得到了什么呢？

又比如，人们羡慕的权势地位在得到时感觉十分幸福，实际如同夏日彩虹，只在空中妄现一下就消失了，这类法有何实义？依靠它真能使我们得安乐吗？

以此类推，一切大大小小的世间享乐，既然都是缘起生、刹那灭的法，就必将彻底灭尽相续。看到最终的结果，就知道有漏乐靠不住、不可信，不能依它获得真正安乐。

以上观察了有漏乐是因缘所作，因而是无常性，终归坏灭。世间中无论显现多大、多久的五欲乐，最终都坏灭无存；无论环境、身体、受用哪方面的乐受，都不可靠，或无有可得的实义。

从“无常”的角度观察世间，曾经显现的有漏乐受都一个个消失不见。之后，又在心前出现种种有漏乐，过后又消失了。一次次地显现，一次次地消失，有漏乐是这般欺诳！《解脱明道》中说：“现似安乐欺诳变坏性”，重点也在于观察所谓轮回乐的真相。总之，有漏乐如空中白云，风吹即散，哪有可信之处？

二、有漏乐利小害大

依于贪著五欲乐将造成无量难忍的恶趣等苦，并且混杂着能障碍趣入解脱道等过失垢染的有漏乐，利益微小，过患至大。

世人都认为追求安乐天经地义，人生一世应当尽情享受环境、身体、受用等安乐，有谁会追求痛苦呢？

当然，避苦趋乐是有情内心的基本愿望，没什么不对。但安乐有有漏、无漏之分，需要辨别取舍。一般人误认有漏乐是真实安乐，由此生起颠倒乐执；以佛法的眼光来看，这种乐利益微小，过患巨大。

我们做任何事，都希望它能带来利益。如果知道某种事利益小、过患大，就会放弃不做，犹如商人预知某项投资只会大亏血本，便不去实施。

很多人没有观察有漏乐的利益、过患，不了解有漏乐的巨大危害，反而以非理作意夸大五欲享乐，这是众生的愚昧错乱。（上面讲诸行无常时，说到众生有执著有为法常住的错乱；现在讲有漏皆苦，可以观察到众生的另一错乱——以苦为乐。）这种错乱如果不能经由观察破除，就会一直存留于心，每当见到有漏乐时，像看到可意亲友那样，立即耽著、求取。

总之，没有确认到有漏乐的体性和作用，就很难止息对有漏乐的贪求。因此，应当具体观察有漏乐的利害。

分二：

（一）观察有漏乐利益微小；

（二）观察有漏乐过患巨大。

（一）观察有漏乐利益微小

有漏乐的享受都有尽头，受用穷尽时将一无所有。比如受用饮食，过喉就没有滋味。而且，有漏乐不能带到后世，不能作长久的利益。

从细无常上观察，五欲的享乐仅仅显现一刹那，不住第二刹那而随即坏灭。受用五欲乐不能引生任何未来或后有的安乐，所谓的利益不过是一刹那的幻受。

《资粮论》中说到：“所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽燃，内火而烧煮，若诸心散乱，彼岂有安乐。”享受欲乐的众天并未得到真实安乐，他们享受欲乐时内心遭受着贪欲炽燃的煎煮，心散乱在五欲当中，怎么会有真正的安乐呢？

（二）观察有漏乐过患巨大

分二：

１、依靠贪著五欲乐将造成难忍、无量的恶趣等苦；

２、混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢染

１、依靠贪著五欲乐将造成难忍、无量的恶趣等苦

（“等”字包括人间、天界种种苦恼以及生死流转之苦。恶趣苦，指堕入恶趣遭受被割肉、剔骨、剥皮、分裂等大苦。）

（1）贪著现世五欲乐→造非福业→感召三恶趣种种难忍、无量苦报

首先观察贪著五欲如何引发烦恼：得到了，希求更多、更好——由贪引贪；没得到就发嗔恚——由贪引嗔；为得到五欲享乐，与人竞争——由贪引争；得到五欲享乐，自诩高人一等——由贪引慢；不能容忍别人圆满——由贪引嫉；享受五欲，内心散乱——由贪引散乱，如此无量种种烦恼都是因贪而引发的。《瑜伽师地论》中说：“此中诸受欲者所有欲乐，是随顺喜处，贪爱所随故。是随顺忧处，瞋恚所随故。是随顺舍处，无简择舍之所随故。”（欲乐是随顺生喜之处，其后贪爱跟随的缘故。欲乐是随顺生忧之处，其后嗔恚跟随的缘故。欲乐是随顺生舍之处，其后愚痴跟随的缘故。）

观察世人贪著现世欲乐，造集各种非福业，而感召无量恶趣苦报。例如，贪著口味而杀生，须堕入地狱多劫受苦以还业报，从地狱脱生为人，还要偿还五百次生命；贪著女色，造诸淫业，须在铁柱山地狱被铁树的尖刺刺穿、被飞鸟啄掉眼珠等而还报；贪著财产，造欺诈业，须堕入饿鬼界受苦或作牛作马，以偿还业债……由贪著五欲，举步动念无不是罪、无不是业，造成无量难忍的恶趣苦痛。

（2）贪著来世五欲乐→造福业→感召后世生死等苦

观察：今生为了求得来世的享乐而修福、持戒，在来世享乐时又造恶业，到了第三世就堕落恶趣、长时受苦。这堕恶趣的后苦也来自贪著五欲。

（3）增长无量生死

按照十二缘起链中的一段，观察由贪著欲乐将随增生死因缘。

在十二缘起中有这些环节：

受 →爱 →取 →有 →生、老死

以享受为因缘则增长爱，以爱为因缘则发生求取冲动；“爱、取”这两支是感召生死的主因，由爱、取烦恼滋润业种，必定感召后有生死。故可决定：贪著欲乐，念念增贪长爱，以此将增长无量生死。

《菩提道次第广论》中说：“然三有乐任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱。由此长夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。”（三有中乐，无论受用多大量，非但不会就此满足，反而将在后时辗转增长贪爱。以贪爱力增长故，为其牵引，长劫驰骋于生死中，无量劫中感受极其难忍诸大苦聚。纵使有些微享乐，也远不及所受苦痛的一分。）

《华严经》里有一首偈这样警策说：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。”（你应忆念宿世为追求五欲，徒耗了从此身一直到受生初际的一切身命，在如此极为漫长的时间里，自己也曾值遇过恒河沙数诸佛，但都由于贪著五欲而未能承事，未能在诸佛前听闻如是法语。）曾经有过的世间圆满是那么欺诳不实，只让我们饱受无数无意义的大苦。以前为此已经浪掷了无数身命，今后若再不鞭策自心精勤修法，则仍会徒劳生死。应当思维此理，使心深生厌离。

２、混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢染

失坏出离心

耽著五欲乐与出离心相违。出离心是见到世间盛事纯是苦的自性，毫无实义，从而希求出离的意乐。贪著五欲则是视欲乐为真乐，耽著不舍。此不但与希求出离的心态相违，而且愈贪著五欲，就愈深陷其中，不思出离。

以前印度的无著、世亲、师子觉三位菩萨，共同发愿，求生兜率，约定谁先见到弥勒菩萨，就回来相报。

后来，师子觉首先往生，多年来杳无音讯。随后，世亲菩萨往生，过了三年，才回来转告无著菩萨。

无著菩萨问：“为何耽搁这么久才回来？”

世亲菩萨说：“我到了兜率天，听完弥勒菩萨讲一座法后，就立即回来。天界时间长，所以人间已过了三年。”

无著又问：“师子觉现住何处？”

世亲说：“他生在外院，里面太享受，他以五欲自娱，还没见过弥勒菩萨。”（《西国传》）

这是在天界享受欲乐而失坏出离心的例子。