第五校量功德品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

⑩信解下劣：由于兴趣低劣，只喜欢颠倒的邪法，对于甚深的正法不相信，故是会舍弃佛的甚深正法。

以上认定了舍弃正法之因。弥勒菩萨教诫要努力断除这十种情况，避免造下舍弃正法罪的过患。

戊三、断甚深法失坏之果分二：

一、断恶趣之理；

二、断轮回之理。

己一、断恶趣之理：

如畏诽谤甚深法，如是智者于猛火，

毒蛇仇怨及霹雳，不应极生畏惧心，

火蛇怨敌金刚火，彼等仅能断命根，

不能令人深陷堕，极为可怖阿鼻狱。

颂词释义：若相对于诽谤舍弃甚深法的极大怖畏，智者对于猛火、毒蛇、怨敌以及霹雳之怖畏就不应该再生起极大畏惧心了，因为诽谤正法比猛火烧身等更为可怕——被火烧、被毒蛇咬、被怨敌杀害、被霹雳击穿等，只能断掉今生的命根，一生一世受害而已；但是谤弃正法则会堕入无间地狱，在多个大劫中感受巨烈痛苦，其可怖后果远远超过前者，长劫受苦难以出离。

己二、断轮回之理：

若由数近恶人故，具有恶心出佛血，

杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，

若能思维修法性，此人速疾从此脱，

若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱。

此讲谤法业障比五无间罪还要深重。按照大乘的观点来讲，造五无间罪于今生中可由思维、修行法性而得解脱，但是谤法会断绝解脱的因，无法获得解脱的。

所谓的五无间罪是具有恶心出佛血，杀父杀母杀阿罗汉，破坏最胜和合僧，这五种罪业极其严重，因为对无上皈依处的佛陀有杀害的恶心而出佛身血；对于殊胜的恩德田和功德田的父母、阿罗汉作杀害，破坏最殊胜的和合僧所以超过一般的罪业。罪业极重，不经过中有直接堕入地狱，故叫无间罪。

如果有人长期数数亲近恶友，造下了严重的五无间罪，如果其能够决定思维，并且修持大乘出世智悲双融甚深法性之妙道，就会很快从极其深重的业障中解脱。但是，如果有人以恶心诽谤，并且舍弃大乘究竟的如来藏法门，由此断掉解脱的因缘，导致无法解脱的严重过患。弥勒菩萨旨在教诫我们应当遮止谤法，只有在因上断除谤法，才能在果上远离堕落地狱和不得解脱的过患。

丁三、回向造论善根：

三宝以及净种性，无垢菩提功德业，

此七义处如理说，由此我获诸善根，

以此普愿诸有情，面见无量光寿佛，

见已生起净法眼，得证殊胜菩提果。

佛法僧三宝自性清净种性如来藏，远离客尘障垢的无上菩提，离系功德和异熟功德以及成就他利的殊胜事业。以对于此七金刚处进行如理善说而获得的甚多善根，普愿一切有情获得暂时之果，即成为佛的眷属，面见光明、寿命无量的阿弥陀佛，见佛之后从佛闻法，修行而获得见道等清净法眼，最终获得殊胜究竟大菩提之果。

我们也应如是回向，对于一切凡圣的善根至心随喜，且将自他三世一切善根回向给所有众生往生极乐世界。大恩上师法王如意宝以金刚句，讲他老人家圆寂后直接到西方极乐世界，时时刻刻以慈悲观照我们，接引我们往生极乐，我们也应以清净心将此善根回向给一切有情。

丙二、由讲解之方式摄义而宣说：

依于何因何必要，如何宣说何者义，

于彼等流何者说，以四偈颂已显示，

四偈自净之方便，二偈损坏圣法因，

其次依于四偈颂，即为显示诸果报，

由说入佛眷属中，获得法忍菩提法，

总之二种果法依，末后二偈作显示。

此将前面广讲意义最后用摄义的方式再善巧归纳地分别说明。

第一颂讲：依于何义而宣说的内容是由如是依于正教理而显示。

“以何必要”而宣说的内容，由“欲令自心纯一净，具信善圆之智者，亦为摄彼宣说此”三句作显示。

“以何方式”宣说的内容，由“依灯电宝日日光”等一颂作显示。

“何者是所讲义”本体的内容，由“何者具义相应法”等一颂作显示。

“于彼等流的能诠”是何者，由“何者唯依佛教法”等一颂作的显示。以上四偈显示了如何造论之理。

然后，“四偈自净之方便”，由“何故较佛善巧者”等四偈，显示了能令自己清净的方便就是谨慎防止舍弃正法罪。

“二偈损坏圣法因”由“慧劣远离白法信”等二偈，显示了损害正法的十种因。

其次“为示诸果报”，由“如畏诽谤甚深法”等四偈显示了舍弃正法的二种果报——堕落恶趣和不能解脱的过失。

最后一颂讲，宣讲回向暂时成为佛的眷属获得法忍以及究竟获得无上菩提的果法，这两种成就依靠“最后二偈作显示”。

大乘无上续论辨三宝种性中第五校量功德品释终

大乘无上续论怙主弥勒撰著圆满

甲四、善巧翻译此论：

未证邪证及怀疑，一切冥暗能根断，

即此善说日光明，愿此善根除众暗。

吉祥无比城之大智者婆罗门宝珠金刚叔伯班智达萨迦那与释迦比丘具慧译师共译于无比大城。