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入中论自释讲记(一)

《入中论自释讲记一(未定稿)》 ︱ 月称论师.造︱智圆法师.讲授 ︱

《中论》亦云:“若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃。”

《中论》中也说,如果不依靠世俗谛,就无法证入胜义谛,不证得胜义谛,就得不到究竟涅槃。

所以说,世俗谛是悟入胜义谛的方便。把握好世俗谛的修行,就会很容易趣入胜义谛。而一旦证得胜义谛,那么虚妄分别等就会全部息灭,由虚妄分别所生的二种生死也会因此寂灭,从而现前究竟涅槃。

那么,如果对世间名言做观察,会有什么结果呢?论中说:

若妄观察世间名言皆当失坏。

如果非要去观察,那么世间名言都将失坏。

因为世间名言是在缘起上建立的,没有一法不是依缘而生、依他而立,所以在以正理去做观察的时候,除了诸法离一切戏论的真实性,根本不会得到任何的体性。结果必定是失坏世间一切的名言。

下面以佛经中的比喻来说明这个问题:

如经云:“喻如依木弦,及合手动作,便从琵琶等,而发妙音声。若有聪智者,观声何来去,遍观诸方隅,来去不可得。

首先讲比喻。一个弹奏琵琶的人,依靠木弦以及他手的弹奏动作,在这样因缘和合的情况下,就会从琵琶等乐器中发出各种美妙的音声。不观察的时候确实是这样的。这时如果有一个聪慧的人,他去观察这声音是从哪里来的,又到哪里去了,结果到处去寻找,也找不到声音的来和去。这就是观察之后的结果。

我们要知道,声音没有来处,既不是从演奏者的手里出现的,也不是从那几根木弦上发出的,更不是从哪个空间角落里发出的。所谓“有来处”,首先要在某个地方安住,然后逐渐地走过来,但是这声音根本没有任何的踪迹,只是现了一下就消失了。同样,去处也是得不到的。所以你不要去观察,因为一观察就很没意思了。你刚才不观察的时候觉得这乐曲十分美妙,自己是在欣赏音乐,享受生活。但是你一观察就什么也得不到了。

其实对于整个世界去做观察,就会发现这个世界确实没什么可执著的。好比说看电影,不观察的时候,认为每一幕都是真实的,看的时候完全迷进去了,看完了也是意犹未尽,觉得这钱花得很值。但是真正去观察,就会觉得很不划算。因为会发现自己用了两个小时,又花了那么多钱,结果什么也没看到。想想看,那银幕上的影像是从哪里来的呢?它不是从每一道光线里出来的,也不是从白布里出来,更不是从其它地方过来的,只是在放映机、银幕等因缘聚合的时候,出现了一种影像而已。先前因缘没和合的时候它不存在,因缘一聚合,就现了一种幻相。而且在这其中的任何因缘和非因缘里去找它,也绝对是没有的。这样才知道,原来那些影像全部是假的。

如是从因缘,出生一切行,正见修行者,见行空不动,蕴处及诸界,内空外亦空,有性空无住,法相虚空性。”如是广说。

从以上的比喻推到万法上,道理也是一样的。从因缘中出生了一切行(指有为法),具有正见的修行者,见到有为法是空性的,本来没有动转。无论是蕴界处所摄的哪种内外诸法都是空性,根本没有什么自性存在,诸法的真相就如同虚空一般。

对于没有见到诸法真实义的人来说,整个世界都在连续不断的迁流着,像一辆时光列车那样,不断地向前奔驰。这些内外器情万法的显现,一切因缘生果的流程,在不断地一幕又一幕地上演。这里有我们说不完的故事,外在辽阔的宇宙,无数的天体,都有各种成住坏空的故事。我们每个人也有无量世生生死死的故事,上演了一生又一生。所以说,世俗的一切显现都叫做行。

但是这一切在正见修行者看来,是本来空寂的,不生不灭,不来不去。像是僧肇大师造的《物不迁论》,讲的就是一切万法原本空寂,从未动摇。这就跟世人的看法完全相反。世间人认为一切万法都在不断地运动,瞬息万变、川流不息,一切的显现都是真实存在的,所以,接受不了大空性的观点也很正常。

下面对于这个问题,又有一轮辩论。

若见如是断除一切实执之法,其贪著名言谛者,惊惶失措,谓诸法实体染净之因定当有生。

见到像这样断除了一切人们执为谛实的法,那些贪著名言谛的人极其恐慌,所以他们反驳说:诸法决定有其真实的体性存在。作为染净诸法的因,生必定要存在,怎么可以说万法无生呢!

这就是一切实事宗惊恐时的表现,他们长期以来执著自己的观点正确,所以根本接受不了空性。而我们说的这一切就相当于是当头一棒,会彻底粉碎他的人生观、世界观和价值观。也就意味着他必须放弃原来一切的见解,一切的追求,要将自己曾经的行为判定为是疯狂的、颠倒的。所以他无法忍受空性的见解。

对于一个普通的世间人来说,他认为这一切世间的显现必须是真实的,我们活的才有滋味,才会有人世间一切的现象、规律。这样人生才有盼头,每一天的生活才有意义。今生从几岁开始,我就要努力地读书,要用心地创业,为了追求世间上的成就,要昼夜不停的努力。要寻求人世间的快乐,要寻求爱情的甜蜜,要创造财富等等。就是因为这些是真实可得,绝不虚妄的,所以我才会努力地追求这一切,来丰富我的人生,实现人生的目标和价值。

进一步来说,对于很多内外道的修行者而言,一定要有一个清净的果法存在才会去修道。像是天堂、自性,或者所谓的涅槃等等。就是因为最后能够成就一个真实有的果,我现在才会去苦行、求道,做各种各样的修行。如果到最后什么都没有,那我们所做的一切不都成了徒劳无益吗?我们还辛苦修行干什么呢?一定要通过修道,最后出生一个清净的法,这一切才会有意义啊!这就是他们内心中的语言,也是他们心底深处对于空性的反抗。

下面是我们对他们的回驳:

虽如是说,唯存空言。

虽然你们这样说,然而诸法决定是空无自性的,所以你们说的这些只是空言而已,不成为真实的妨难。