一、安立自宗

《中观总义(未定稿)》 ︱ 益西彭措堪布　讲授 ︱

中观应成派的论典中，有时破显现，有时不破显现，实际这是针对不同情况而说的，即：

一、以圣者入定的根本慧为正量，抉择宣说诸法空性时，遮破显现。

二、仅仅在世间面前，暂时以世间无患根识为正量，宣说安立世间名言时，不破显现。

《定解宝灯论》云：“自宗观察不观察，已有如此二承认。”《入中论》云：“设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。”

或者：

一、应成派自宗不共随圣者的根本慧定，抉择诸法究竟大空性时，遮破显现。

二、随圣者后得位宣说暂时世间名言时，不破显现。

由此可知：分别以根本慧和无患根识为正量，或者分别依随入定位和后得位抉择的时候，具有破和不破显现的差别。

为何这样分别安立呢？因为：

一、圣者根本慧的境界，犹如秋天中午的虚空万里无云、极为清净一样，连极微尘许的所缘相也没有。因此，在抉择根本慧的真实境界时，需要遮破一切能取所取的相，故连共同显现也一并破除。

二、虽然实相如是，毫无变异，但在迷乱有情的心识前，犹如毛发般无而显现，故在宣说众生迷乱根识的境界时，暂时随顺世间的承许，不遮破显现。

因此，应成派胜义理论的所破，唯一是这般显现的瓶等诸法，在这之外另外找一种单独的所破，显然毫无必要。