《佛子行三十七颂》讲记（五）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天讲正行宣说三士道第三部分，大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边，此部分又分三：一、意乐发殊胜菩提心；二、加行修二菩提心；三、修学菩提心学处。

一、意乐发殊胜菩提心：

无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，发菩提心佛子行。

上一讲中讲，在六道中只有痛苦没有安乐，所有属于世间的这些快乐都是无常的，都是不可靠的。所以不能对世间、对轮回有贪念，要追求解脱。只有解脱了才能得到真正无伪的功德与永恒的快乐。那么，今天我们为了自己能够了脱生死，或者摆脱这些痛苦而学法修行，那就不是很合理。因为我们宿世的很多父母正在六道中，在恶趣中，感受着无穷无尽的痛苦；我们不能见死不救。每一个众生都曾经当过我们的父母，而且对我们有很大的帮助与恩德；所以，我们一定要考虑这些父母。

佛在经中也讲过，现在我们通过教证和理证，也能说明这些众生曾经做过我们的父母，而且不止一次地做过我们的父母。我们在流转轮回的过程中，因为没有吃的、没有穿的而流的泪水，若是能够积累在一起的话，比四大海洋的水还多。我们在流转轮回的过程中，仅仅转生为傍生或蚂蚁的尸体，若是能够堆积在一起的话，比须弥山还高！在这个过程中，我们都是靠父母而生。这些众生做我们父母的时候，非常慈爱地抚养我们，对我们都有无量的恩德。

现在，我们和他们不同，我们得到了人身，而且闻到了佛法，还遇到了良师。我们有解脱的机会，有成佛的机缘了，但是他们却在地狱里感受着地狱的痛苦。

众生是无量无边的，但是地狱的众生第一多。地狱的众生犹如整个大地的微尘那么多，大部分的众生都在地狱里，感受着地狱的痛苦。饿鬼第二多，犹如恒河沙一样多。傍生第三多，像漫天的大雪一样多。傍生有海居傍生，还有隐居傍生。我们不说别的动物，光说蚂蚁。仅仅一个蚁穴里的蚂蚁，就远远超过了整个南瞻部洲人的数量！傍生这么多，饿鬼更多，地狱的众生就更不用说了。天人和人就像指甲上的微尘这么多。这样相比，天人和人就没有几个了。

很多的父母众生，连三宝的名字都听不到，哪有修行的机会啊！我们讲人身难得的时候也讲过，都是无闲暇处，根本没有学佛的空闲与机缘。

我们和他们不一样。我们现在有这么好的机缘，有这么好的机会与条件的时候，不能忘记我们宿世的父母。若是忘记了就太不像话了！我们应该平等地对待这些父母众生，为所有的众生发心：“为了度化无量无边的父母众生而修持成佛！为了修持成佛要精进认真闻思修行！”跟随我们历代的传承上师们，跟随那些诸佛菩萨们，发这样的愿菩提心和行菩提心，这才是真正的佛子行，这是第一方面。

第二方面，我们是渴望解脱的人。我们要解脱、要成佛就要靠众生。若是没有众生，我们无法能够学法修行。若是没有众生，我们怎么发出离心，怎么发菩提心呢？若是不发菩提心，我们怎么能成就，怎么能成佛呢？我们能够发这样的心，发这样的愿，才能打开心胸。这也是训练自己这颗心唯一最殊胜的方法。

我们在生活中、工作中，从小到大，为什么总是有想不开、想不通的呢？为什么总有烦恼、痛苦呢？为什么不是苦就是愁呢？因为自私自利、心胸狭隘；因为只顾自己不顾别人，只考虑自己，不考虑对方；因为不会圆融，不能容纳——所以总是有烦恼，有痛苦。我们想解开这个束缚，想真正让自己的心解脱，就要发大心、发大愿，发饶益众生的心，统统忘掉我执我爱、自私自利。那么，去掉自私自利唯一的方法是什么？就是发菩提心！真正能够发出菩提心，这个时候才能去掉自私自利。没有自私自利，才没有烦恼，才没有痛苦。所以，如果你真心想解脱的话，必须要发菩提心。——这是第二方面。

第三方面。我们都想解脱，都想成佛；但是平白无故，没有任何原因，没有任何理由能解脱、能成佛吗？当然不能。那怎样才能解脱，怎样才能成佛呢？一方面，要积累资粮——积累福德资粮和智慧资粮。积累资粮最最殊胜的方法是什么？就是发菩提心！发愿、行菩提心，这样才能快速地积累资粮。另一个方面，就是消业。我们业障深重、罪孽深重。

佛在经中讲过，“善有善报，恶有恶报。” 你认为自己没有造业是不是？你认为自己很清白是不是？我们不说生生世世积累的恶业，只说今生今世所造的身口意这些恶业，若是没有把握好，每一个起心动念都在造业啊！我们从无始劫以来到现在，积累了多少恶业？如果能够堆积的话，比须弥山还高，整个虚空也容纳不了。那么多的罪业，我们怎么承担这些果报啊！

现在我们唯一能做的就是忏悔，通过忏悔能忏除这些罪业；但是忏悔要靠菩提心。我们说金刚萨垛除障法是最最殊胜的忏悔方法，但是也得有菩提心的摄持！若是没有菩提心摄持，不会有太大的效果，不会有太大的作用。修任何法都一样，有了菩提心的摄持，才能达到最终的效果，否则不可能。

我们现在也是，天天修金刚萨垛除障法消业，天天修曼茶罗积福，天天修上师瑜伽和上师相应，但是都没有太多的收获，没有达到真正的效果。为什么呢？没有别的原因，就是内心不清净，发心不到位。没有发菩提心，或者菩提心没有发到位；所以说菩提心是修各种法唯一的条件。没有菩提心无法能够学佛修行，没有菩提心无法能够解脱成就。首先要发菩提心，这个非常重要。

二、加行修两种菩提心，就是修世俗菩提心和胜义菩提心。

修世俗菩提心又分两种：

（一）入定修自他相换。（二）后行恶缘转为道用。自他相换是愿菩提心的学处：

诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，真实相换佛子行。

诸苦：所有的痛苦。我们讲轮回过患的时候讲过，不管是三恶道，还是三善道，每个众生身心上都有难忍的、非常可怕的好多好多种痛苦。说到痛苦，大家会找很多原因与理由：因为环境，因为周围人的一些做法、行为，或者因为这个、那个的……其实这些都不是真正的原因与理由，统统都不是！痛苦真正的根源就是只为自己的快乐。自私自利是一切烦恼痛苦的根源，自私自利是一切坎坷挫折的根源。我们为什么要发菩提心呢？就是为了对治自私自利。

无上正等觉圆满的佛果是从哪里生的？是从利益众生的心里生的。能够利益众生，之后才能成就佛果，才能圆满。现在明白了吧？一切痛苦的根源是自利，一切快乐的来源是利他。所以，我们现在要自轻他重，我们不能为自己要为众生。我们要为众生受苦，要为众生受累；我们要承担众生的痛苦，要承办众生的利益。这样我们才能摆脱所有的痛苦，才能成就佛果，福德、智慧、功德才能圆满。谁不愿意自己的功德圆满、福德圆满、智慧圆满、一切圆满啊？谁不愿意自觉觉他、自度度他啊？若是真心想这样，真心希望自己能够达到这样的境界，就要修自轻他重菩提心。这是第一方面。

第二方面。我们在座的每个人都一样，都不愿意感受痛苦，哪怕是一丝一毫的痛苦都不愿意感受。若是真心想摆脱所有的痛苦，想永恒解脱的话，就要修自他交换菩提心，这是唯一的方法。

自他交换菩提心不是很容易修啊！从内心里、从骨子里真心想把所有的快乐、所有的顺利、所有的好处都献给别人，所有的损失、所有的伤害、所有的痛苦都拿到自己身上。——这叫自他交换菩提心！尤其是遇到一些事情，遇到身体不舒服，遇到一些坎坷的时候，更要自他交换，要承担所有众生同样的痛苦；而不仅仅是承担自己一个人的痛苦。

因为在世界上，肯定有好多众生都在感受同样的痛苦。这个时候不应该逃避，不应该只想自己早日解脱。我们现在都是这样，有点什么困难、磨难就想办法尽快解决、尽快解脱。其实真心想发心发愿的话，这个时候就应该修自他交换，自己来承担所有众生的痛苦，让他们解脱。

比如身体有病的时候，不应该害怕；但是很多人都是心慌意乱的，根本想不起来菩提妙药。其实上师善知识早就给你预备好了最最殊胜的妙药，可是都忘了；然后去采取一些其它的方式——这都不是究竟的!凡夫就是这样，没办法！这个时候你应该用菩提心妙药，发菩提心，这样就能彻底解决问题。

曾经有好多好多这样的公案。有的人病了，知道无法治疗了，然后就到山上专门修自他交换，结果没死又回来了。这是唯一的治疗方法，但是恐怕都做不到。

任何时候都要修自他交换，平时也是。我们呼吸的时候，观想呼出去的是健康给众生，吸进来的是众生的疾病给自己。通过呼吸来修自他交换，这也是训练心最最殊胜的方法。我们不是要训练、驯服这个私心么，就应该这样练，最后才能成功。我们现在也不练，在这里的时候还能听一听，出了门就想不起来了。不能这样，一定要多练，平时通过呼吸练，修自他交换菩提心。

我们在生活中、工作中遇到事情，遇到困难、坎坷、挫折了，这个时候也可以修自他交换。我们在生活中、工作中遇到一些对境的时候，比如说遇到老人、病人，或者遇到遭受艰辛困苦的人，都可以修自他交换。通过这种方法才能彻底打开我们的心胸，把狭隘的心胸打开了，才不会计较，才没有烦恼，才不会有这么多痛苦。否则你到哪都一样，都会有痛苦。

有些人在城市里待不住，整天烦恼痛苦；在山上也待不住，整天烦恼痛苦。风吹了，痛苦；太阳晒了，心里又不舒服；吃得不好，又动心了：“家里多好啊！”然后就开始想家了。在家也是这样，家里条件是好一些，但是也有烦恼，整天睡不好，也是个痛苦。佛讲的，人世间就是这样痛苦，没有一处安乐。

我也经常给大家讲：有钱有有钱的烦恼，没钱有没钱的痛苦；有家有伴也是个烦恼痛苦，没家没伴也是个烦恼痛苦。家家都有难念的经，任何人都有苦恼的事。若是没有修行，没有智慧；有钱没钱，有权没权，有家没家，在山上还是在城市，在农村还是在豪华的地方，在国内还是在国外都一样，就是烦恼痛苦。

现在有的人在国内待不住就想出国。想尽办法出国了，然后又觉得寂寞。都是陌生人，没有一个亲人，又待不住了，开始想回来了。我给你们讲过：这个世界没有完美；想开了、想通了就是完美，知足了、少欲了就是快乐。若是想不开、想不通，再好也没有完美，拥有再多也不会快乐。

（二）后行恶缘转为道用。分：1、遭受损害转为道用；2、痛苦转为道用；3、恶名转为道用；4、诽谤转为道用；5、恩将仇报转为道用；6、凌辱转为道用；7、衰败转为道用；8、欣赏转为道用；9、嗔境转为道用；10、贪境转为道用。

遭受损害转为道用：

何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，
自身受用三世善，回向于他佛子行。

“何人以大贪欲心”就是自己对他人没有丝毫的伤害，对方平白无故地、无缘无故地、没有任何理由，以贪心通过各种手段来夺、抢、偷、打劫你的财富——所有的一切统统都没有了。作为一个真正的修行人，对这样的人也不能生起嗔恨心。“自身受用三世善”，反而还能将自身的受用，过去、现在、未来所做的功德、善根都回向给他。不但不生气，不但不怨、不恨对方，反而还能把功德、受用都回向给他，这才是真正的佛子行。

都要反省，都要观察啊！是否能做到？平白无故地来伤害我，所有的财物都被夺走了，还要将功德回向给他？有点想不通，有点想不开是吧？从世间的角度来讲，这是一个最大的仇人，也是最大的一种伤害。不能这么轻易地放过，应该追究，应该报仇。不可能不怨他，不可能不恨他。因为最根本的一个原因就是平白无故！

但是从出世间的角度，从佛法的角度来看，这不是平白无故，不是无缘无故。我们都不记得自己的前世，不记得自己以前做过什么对不起人家的事，以前是怎样伤害人家的。至此今生，他这样来伤害我，肯定是有因缘的。“如是因，如是果。”前世肯定自己这样对待过人家，这样伤害过人家，今世才得到这样的结果。这就是报应，自作自受。“善有善报，恶有恶报”；“种瓜得瓜，种豆得豆。”种瓜了，不可能得豆；种豆了，不可能得瓜。根本没有种，什么也得不到。肯定自己曾经造过同样的罪业，所以今生今世就有了这个果报，所以，不是无缘无故，是有原因的。

人家是来报怨、报仇的，这个时候，我们作为修行人不能再继续造业，不能再继续怨恨。若是能发这样的菩提心，才能了这个缘。从佛法的角度来讲，对一个真正修行人来说，这也并不是什么伤害，而是一种帮助。若是他不给我们制造这样一个对境的话，我们怎么修忍辱，怎么消业还债啊？他这是给我们提供一个修行的机缘，提供一个修行的良好机会，将一切转为道用。

这样，逆境就变成顺境了，逆缘就变成顺缘了，恶缘变成善缘了，障碍变成助缘，变成方便了。我们要知道，这是前世自己造的业所得到的果报，这个时候应该忏悔，真心的忏悔能消除业障。这是欠人家的，这就还了：都拿走，愿对方满意，嗡玛尼呗咪吽……就行了。希望对方能够受益，希望对方能够满意，这个债就还完了，了缘了债了。

我们还可以修忍辱，修忍辱的功德多大啊！实际上，我们没有吃亏，已经占很大的便宜了！我们修忍辱了，消业了，还债了，积福了；提高层次了，提高境界了，我们离佛不远了，离成就不远了。真的，对于一个真正的修行人来说是这样的。我这是从佛法的角度来讲，从一个真正修行人的角度来讲的。

我们作为佛门弟子，作为修行人，应该把这样的境界或者这样的人、这样的修法作为榜样，作为目标。虽然我们现在还达不到那么高的境界，还做不到这些；但是我们要努力，这是我们努力的方向，这是我们要达到的目标。这么一讲，你们都想通了吧？刚开始讲，有点想不通，有点好奇是吧？但是这么一讲，没有什么想不通的，没有什么好奇的。是很应该，很平常的；也是一个事实真相、真理，没有别的。

这才是真正的发菩提心，真正的行菩萨道。我们要真努力！不管别人怎么样，自己若是真心想解脱的话，就要努力这样做。现在是末法时期，法弱魔强，助缘少，违缘多。周围的环境，周围接触的人，邪知邪见特别多，恶气特别重，魔力特别大；所以很难认识到佛法，很难真正做到这些。

我们，包括我自己都一样。尽管很难做到，但是我们要努力，为了众生事实上就是为了自己。人间真的太苦了，受不了啊，但死了以后就更惨了。现在作为人都这么难，人间的苦我们都受不了，将来死了以后到三恶道，我们要承受恶趣的痛苦。那个时候出苦无期，后悔也没有办法啊！现在是唯一的机会，大家一定要抓住！这么良好的机会，千万不要错过！若是真心珍爱自己的话，就要这样做。

今天晚上讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！