表里如一地按次第闻思修行

2010年1月21日上师随缘开示

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

修法，说简单也简单，说难也难。真正要走进佛门，要皈依佛门，这个也很难。不是谁都可以走进佛门，可以皈依佛门的。现在我们好多人，虽然表面上皈依了，但实际上还是没有皈依佛门，皈到三宝的门下，没有得到皈依的功德和利益。

佛讲过，皈依的功德和福德若是有个形状的话，整个虚空也容纳不了。仅仅皈依的功德也有那么大。皈依三宝，皈依佛门的人，时时刻刻不离三宝的光明，时时刻刻都能得到上师三宝的加持，善神护法的护持，皈依三宝的人不用怕一切恶魔。任何鬼神恶魔都侵害不了皈依三宝的人。皈依三宝的人能超越一切违缘和障碍。你真正皈依佛门了，别的什么法都没有修，也不会堕落恶趣，最起码也能得到人天的福报。这都是大概讲的。

皈依三宝的功德非常大，利益非常多，但是你要得到这些功德和利益，就要从内心里皈依上师三宝，不是仅仅在表面上和形式上、而是在实际上，发自内心的，要皈依上师三宝，要走进佛门。

要皈依三宝，要走进佛门，是有条件的。皈依，说起来容易，真正要做到非常不容易。有皈依的基础，有一定的信心，才能真正皈依佛门。信心是一切功德和成就的来源。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。但这个信心，不是迷信。

信心可以分三种，清净信心、欲乐信心、胜解信心。那么什么叫清净信心呢？就是一种欢喜之心，对上师三宝的功德有欢喜之心。这个欢喜心不是一般的欢喜心，而是清净的欢喜心，不是贪心。不清净的欢喜心叫贪心，清净的欢喜心叫信心，信心和贪心是不一样的。

要生起这样的信心，不是很容易。为什么呢？首先要了解佛法，要知道上师三宝的功德。上师三宝有好多无漏的功德，比如：无伪的慈悲心，广大的智慧，清净的戒律。你了解佛法，明白佛理，知道上师三宝的功德，才会生起真正的欢喜之心。你喜欢这些无漏的功德，也喜欢具有无漏功德的人，不是一般的喜欢，而是非常的喜欢，这就是一种修行的动机，就像是发动机一样。现在很多人修行都不精进，懈怠，为什么呢？没有这个发动机，或者发动机不好。反反复复，断断续续，信心不足，老出毛病。

什么叫精进呢？精进不是一种强迫，也不是一种压抑。真正的精进是一种欢喜，一种迫切，一种积极的状态，像饥饿的牦牛吃草一般，这就叫信心。

前面讲的是清净信心，还有欲乐信心。欲乐信心就是不光喜欢，而且自己也想得到这些功德，也非常想做像佛菩萨那样伟大的人，叫欲乐信心。就是有这个欲望，而且这个欲望非常的强烈。

第三个是胜解信心。就是一种不退转的信心。佛讲：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。”都有佛心，都可以成佛。什么意思呢？都有这个本能。但是，什么叫佛？什么叫菩萨，不管是世间的还是出世间的，一切功德和福德都是修来的，都是学来的。功德圆满了，福德圆满了，就是佛，就是菩萨。我们每一个人都有这个本能，每一个人都可以学功德，都可以修福德。功德也好，福德也好，越学会越圆满，最后一定能达到最究竟、最圆满。功德、福德都究竟圆满了，你就是佛。

佛讲的这些道理，你都明白了，你知道自己可以成佛了，也可以做佛，在明白道理的基础上深信了，这叫胜解信心，是一种不退转的信心。有了这三个信心，你才能真正认真地学习佛法。这三种信心相当于那个发动机，没有这个发动机，车子怎么能行走啊？

你看我们现在，虽然皈依了，也开始学佛了，但是我们的发动机有问题，所以总是断断续续，反反复复，坚持不下去。发动机不好，那怎么办？可以换一个。

信心是怎么生的？是从明理中生的。首先要明白佛理。佛讲的每一句话都是事实真相，事实真理。你越研究会越明白，你越去体会感受会越深。你对佛讲的这些道理有甚深的了解，有甚深的体会和感受的时候，才能真正生起信心。

你看佛讲的这三种信心都是明信，而不是迷信。明白而相信，不是糊里糊涂地。说实话，现在我们好多学佛人都处在迷信的状态中，都在盲修瞎练，所以没有成就，没有进步，对身体、对工作、对家庭都没有什么好处。

本来佛法是断除烦恼、摆脱痛苦的一种方法。但是我们学佛修行以后，烦恼越来越多了，痛苦越来越多了。本来佛法是让你解脱，让你永恒快乐的一种方法，让一切吉祥圆满的一种方法。应该是让身体越来越健康，工作越来越顺利，家庭越来越和睦，心情越来越愉快，应该快乐无比，欢喜无比。你看有的人学佛以后就不是这样，为什么？就是修行不如法，学佛不如法，不但没有功德，反而还有罪过，这也是造业啊！

我给大家讲过，口中念佛，心里念魔；表面上修行，实际是在造业，这种学佛修行还不如不学。所以学佛修行一定要表里如一，一定要按次第。

首先要明白佛理，然后再去修，最后才能成就。有具足的信心才能皈依佛门，才能皈依上师三宝，才能进入佛门。三种信心是皈依的基础。

皈依也有不同层次的皈依，但是最基本的显密共同的皈依，就是“如导师、如道路、如道友”般的皈依。下决心：“从今以后，把佛作为究竟的导师，把法作为究竟的道路，把僧众作为究竟的道友。”这三种决心叫三皈依。再加上“把上师作为真正的怙主”，这四种决心叫四皈依。三皈依和四皈依没有很大的区别。能下这四种决心，在相续中能立下这四种誓言，才能得到皈依的戒体。

佛为导师，就是要听佛的教导和指引。佛法为道路，就是把佛法当成解脱的大道；我们要解脱、要成佛，就要如理如法地学佛修行。僧为道友，僧是有修有证的人，以他们为道友，以他们为榜样，和他们共同学修，共同进步。上师善知识为真正的怙主，佛法广大奥妙，没有上师的窍诀无法能够领悟，能够证得；要通过上师的传承和窍诀去领悟、体会佛法的真理。

下了这样的决心，才能真正皈依佛门，才能得到皈依的功德和利益。

皈依佛门以后，有的人光修没有学，有的光学没有修，这都是毛病。到现在还没有彻底改变，学不系统，修没有次第，没有按次第来修，这样不会有任何的成就。

学佛修行的功德和利益非常大，不可思议。我们可以从痛苦中、从烦恼中彻底解脱，也可以得到永恒的快乐与幸福。我们这些凡夫根本不知道什么是真正的快乐和幸福。我们所认为的快乐根本不是快乐，所认为的幸福根本不是幸福，这都是世间的，有漏的。真正的快乐与幸福，你们现在还没有感受到。

佛讲的，六道轮回只有痛苦，一处也没有安乐。弥勒菩萨在《现观庄严论》里讲了：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”什么叫不净室呢？就是所谓的公共厕所。你到公共厕所里闻一闻，你能闻到香味吗？同样，五趣就是六道，就是地狱，饿鬼，傍生，人，天道（阿修罗归到天道里）。五趣之中无安乐，没有丝毫的安乐。在人间也是，没有丝毫的安乐。凡夫愚痴颠倒，假当成真，苦当成乐，实际上我们所认为的这些快乐和幸福，所追求的这些快乐和幸福都是痛苦，都是痛苦的因，都是痛苦的果，真正的快乐与幸福我们根本没有感受过，根本没有得到过。

佛菩萨的境界，那些无漏的快乐与幸福才是真正的快乐与幸福。我们通过学佛，通过修行，可以摆脱一切烦恼与痛苦，可以获得永恒的快乐与幸福，这是多大的利益，多大的功德啊！

我们现在很多人还没认识到。有的光信，根本不学；有的也学，但是没有具体去修。很多人都是偶尔听听光盘，看看书，偶尔念念佛号，念念咒语什么的。这样能解脱吗？没有系统，没有次第，盲修瞎练，虚度光阴。东学西学，什么也没有学到；东抓西抓，什么也没有抓到。学佛不如法，修行不如法。不如法学佛修行，不但没有功德，反而有罪过，是一种造业。

很多人学啊修啊，都学偏了，都修偏了。有的人光抓理论，不实修；有的光修不抓理论，没有理论基础。实修和理论，这两个是一定要配合的。“闻思修”吗，没有足够的闻思怎么修啊？有闻思不修也不行。现在有的人就光抓理论，学这个学那个，看这个看那个，但是不实修。有的光念佛号，光念咒语——这也可以算是实修吧，但是没有理论的基础，达不到目的，达不到效果。虽然在表面上很精进，实际上在造业，是不是？口中念佛，心里着魔，心里一点都不清净。自私自利，我执我爱，贪嗔痴慢疑等等这些烦恼，这才是魔。魔有外魔和心魔，外魔不是魔，心魔才是真正的魔。

什么是魔王波旬？所谓的魔王波旬就藏在我们的身上，藏在我们的相续中。所谓的我执，它就是魔王波旬，贪嗔痴慢疑等等这些烦恼都是它的手下，这都是魔啊！所以心里着魔。还说“怎么还不好呢”？能好吗？心善一切善，心恶一切恶，善恶不在表面，都在心里，要看发心和动机。发心若是不清净，都是自私和自利，心里不清净，都是贪嗔痴等等这些烦恼，那这样念佛修行都是在造业。

我们很多人修行就只做一些仪轨，上早课，上晚课，还有做一些除障法，上师瑜伽什么的，没有重视加行，出离心没有修出来，菩提心没有修出来，般若空性智慧没有修出来。虽然在修金刚萨垛除障法，但是业障没有减轻；虽然在修上师瑜伽，但是没有得到上师三宝的加持与窍诀，就是心不到位。

要通过这些偈诵、仪轨来修加行。《净土与大圆满修法仪轨》相当于交通工具。我们要去一个地方，要有这个交通工具，若是没有这些交通工具我们无法到达目的地；那些仪轨、偈诵就相当于交通工具。但这些交通工具都是要加油的。我们修加行，通过四外加行修出离心；通过皈依发心修菩提心；通过金刚萨垛除障法消业，通过曼茶罗的修法积福，业障小了、福报大了，然后通过上师瑜伽修般若空性智慧。这些都相当于油。要加出离心、菩提心、修般若空性智慧这三个“油”，才可能发动仪轨这个“交通工具”。

真的，好多人都修偏了。就光学理论，学显宗，学密宗，学五部大论什么什么的。过度的理论、过度的闻思也是一种障碍，没有必要。懂得太多了，该拿的拿不起，该放的放不下。但是最基本的这些道理必须得懂，最主要的这些内容必须得修。那什么才是最主要的呢？就是加行的内容。四外加行，五内加行这些内容，这都是历代上师为我们做好的饭，铺好的路。

出离心也可以说是一种境界，那是通过正确的方法修出来的。什么方法呢？就是四外加行。四外加行是修出离心的唯一的方法。四外加行修好了，出离心自然就会生起来。每一个加行都不离闻思修。闻是听闻，你听开示，看书，这都是属于闻。思维是什么呢？思维就是静下心来，思维观修。然后什么是修呢？你听明白了，想清楚了，然后落实到生活工作中，去感受，去体会，这叫修。

对暇满难得、寿命无常、六道轮回，还有三世因果这些道理有甚深的体会和感受的时候，才能在相续中生起真正的出离心。然后通过皈依，通过四无量心，最后才能生起真正的愿菩提心和行菩提心。然后就是修除障法，消除业障；修曼茶罗，积累福慧资粮；然后就是上师瑜伽，祈祷上师，培养对上师的信心，最后通过上师的窍诀，证悟大圆满。

实际大空性也好，大圆满也好，大手印也好，这些境界都是通过修行才能达到的。通过逻辑推理也能明白一些，也能证悟一些，但这都是比量，不是现量；都是相似的，而不是真正的。你要现量达到那些境界，相续中具有这些智慧，就要通过修行。消业积福，最后通过上师的窍诀，才能领悟，才能证得。

智慧也分好多种，仅是出世间的智慧也分一地到十地，也可以说是一地到十一地。一地到十地都是菩萨的境界，十一地就是佛的境界。大圆满是最最究竟、最最圆满的智慧，就是佛的智慧——佛果。修大圆满法，最后就能获得佛的最最究竟、最最圆满的智慧。

证悟了加行，就证悟了一切；加行修好了，一切都好了。应该“法门无量誓愿学”，但不是每个法门都要亲自去学。一通一切通。就像前面说的，大圆满前行——这些外加行、内加行的内容你证悟了，精通了，你就证悟了一切法门，精通了一切法门。所以没有必要东学西学，学这学那。你把加行的内容学好修好，就行了，那其它更多的理论不是必须的。我们在喇荣的时候，为什么要学五部大论呢？就是要考堪布，考法师，所以一定要会那些。我们实修的时候，没有必要抓那么多理论，基本的、最主要的抓好了，就行了。

我们实修用的仪轨，其内容也不离加行。但是它的内容是最精简的，是有口传的，从普贤王如来一直法脉相传，传到现在，非常有加持力。现在有些学问的人也能编出来，但和这个不一样，这都属于是口传，有传承的加持。这些传承下来的仪轨，就像是历代传承上师给我们的交通工具，都是法界中制作出来的交通工具，也有飞机，也有火车，也有汽车，都是带导航的。驾驶这些交通工具，才是最最稳妥、最最安全的。所以我经常跟你们说，不能自己编造仪轨，不安全。发心也好，回向也好，其它的任何仪轨都好，不要瞎编，都要按历代上师的。

不要夹杂，没有必要，那仪轨也有好多种，有的仪轨非常复杂，我们现在的这些仪轨都是最最简单，最最方便的。更多的更复杂的，你们也学不了，也没有时间，所以我给我们安排的这些都是最最方便，最最简单的方法。加行得实修，然后早课晚课也得做，除障法，上师瑜伽，会供，受八关斋戒，这些都得要表里如一地做。光学理论，不修仪轨也不行；光修加行，不修仪轨也不行；光修仪轨，不修加行也不行。一定要结合，不能修偏了。

虽然现在都在修加行，但是修的都不到位。你们现在所理解的，所得到智慧都是闻慧，没有达到修慧。所以不稳定，没有太大的力量。一遇到难以对付的对境就不行了，就彻底失败了。为什么呢？因为理论不够，定力不够。你们思维的还不够，现在只是有闻慧。闻慧是最基础的智慧，很多人连闻慧都没有。有的人只有闻慧，没有思慧，也没有修慧。思慧是导弹，修慧才是原子弹。闻慧什么也不是，只相当于洋枪。你现在等于拿着洋枪去打仗，能取胜吗？为什么会出现这种情况呢？因为加行修得不扎实。只是听一听，看一看，没有思维观修，没有一点一滴地去感受，去体会，更没有落实到生活中，所以没有力量。

百日共修开示已经学了好几遍了，加行开示也学了好几遍了，但是出离心没有生起来，菩提心没有生起来，般若空性智慧也没有证得，还是加行修得不扎实！

扎扎实实地学，扎扎实实地修，最后才能成就，才能达到目的，才会有效果，之前是不会有的。现在好多人学法修行非常虚伪，一点都不认真。就像刚才说的，说没学也学了，说学了也没学；说都懂了也没懂，说没懂也懂点。都是似懂非懂，一知半解。实际上根本没有懂，根本没有明白。为什么呢？就是刚才说的，只有一点点闻慧，没有思慧和修慧。闻思修都很重要，也是一个次第。

为什么加行修的不到位，没有太大的效果，没有太大的成就呢？就是刚才说的，学修不认真、不扎实，不是脚踏实地地学修。好多人每天都上早晚课，但是都做的不到位，都当成一种任务，勉强做，不是心甘情愿地做，不是法喜充满地做，一点喜悦都没有。那是禅啊！应该是有禅悦的，你不仅没有，还累得够呛。从开始做课到结束，根本没有那种喜悦。

若是真能达到那种境界，那是一种享受啊！是最大的享受，是从来没有过的，从来没得到过的一种享受。那是禅悦啊！那种法喜充满，都是无法表达，无法形容的。都没有达到这种境界吧？为什么呢？第一个就是加行没有修好。为什么没有得到加持，为什么没有得到这些利益呢？就是自己的心胸没有打开，身心没有放松。做课的时候，身心是要调整的，心胸是要打开的。没有出离心，没有菩提心，没有般若空性智慧，这个心胸怎么打开啊？打不开，锁得严严的，里面装的都是我执我爱，自私自利，贪、嗔、痴、慢、疑，这些乱七八糟的东西，装得满满的，灌得死死的，然后还说阳光照不进来。

上师三宝的加持，修法的成就利益，都相当于是阳光。阳光要想照进来，你得把屋里这些乱七八糟的东西都清理出去，然后把门窗打开，这样阳光才能照进来，屋里才能亮堂。

身心放松，这样才能得到加持，才能接到信号。上师三宝无处不在，上师三宝这个卫星是永恒的。但是我们为什么收不到信号呢？是自己的原因，是自己的机器没有打开。就像手机没有开机，然后还说：怎么没有信号，怎么打不通呢？手机没有开机，你怎么能收到信号呢？告诉你把手机打开，这样才能收到信号，这样才会和佛菩萨沟通。但是不听，还着急得不得了。

念佛号也好，念咒语也好，这是和佛菩萨沟通啊！应该是和佛菩萨感应道交。但是我们根本没有进入状态，所以都不得力，都是勉强修学。把修行都变成一种压力了。原因就是加行没有修好，身心没有放松，所以，我们修仪轨，念咒语达不到效果。

这些咒语的功德是不可思议的，它的利益是不可思议的。仅仅念一句观音心咒的功德和利益也是不可思议的，但是你达不到效果。所以现在就是要好好修基础。念佛不着急，念这些咒语不着急，念这些仪轨也不着急。若是你真心想解脱，真心想成就，你先把基础打好。

我们现在学佛修行就是不认真。若是认真的话，学佛修行一点都不难，解脱不难，成就也不难。若是你认认真真地做一个小时，这个功德都不可思议。我们没有这样，都在表面上学修，心和口不一致，心和行为不一致，想的和念的都不一致。

心和口要一致，心和行为要一致，这才是善，才是修行。不一致就不会得力。“我也念了，但是业障怎么还没有消呢？我也做功德了，但是我的命运怎么还不好呢？”

我们经常说，转念业消，念必须得转，才会消除业障；念没有转，不可能消除业障。转变命运也是一样，先转心态，然后才能转变命运。怎么才能转变心态呢？要明理，要学佛修行，最后才能转变心态。转变心态不是很容易的，你只有转变心态了，最后才能转变命运。否则真的很苦恼。身体也不好，家庭也不好，工作也不顺利，非常苦恼，说实话，真的没办法！

我们通过学佛修行，每个人都可以改变自己的命运；我们通过学佛修行，什么都可以改变。这都是佛讲的，如是因，如是果。没有别的什么真正的原因，都是因果。我们现在通过学佛，通过修行可以超越因果，可以超越这个人世间。超越不是我们的身要超越，是我们的心要超越，是我们的境界要超越。我们说要摆脱轮回，超出三界，但不是说我们的身要摆脱，身要超出，是心要摆脱，心要超出。

我们现在不自由，不自在，非常烦恼、痛苦。为什么？因为这个权力不是在我们自己的手里，而是在我执我爱，在贪嗔痴慢疑，在魔王波旬的手里。他们让我们干什么，我们就干什么；他们让我们说什么，我们就说什么。贪心一上来，我们就跟着走；嗔恨心一上来，我们就随着走，是它们在征服我们，是它们在控制我们。我们是不自由的，我们不是自己命运的主宰者。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！