佛转法轮日的开示

（达真堪布仁波切讲述于2014年）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天是藏历六月初四，是佛初转法轮的日子，这个日子特别殊胜。伟大的佛陀经历了三大阿僧祇劫的苦修，最终成佛了。然后，佛次第转了三次法轮。佛成佛的目地是什么？是转法轮。我们现在发菩提心也是，要利益众生。

佛为什么要先证得这样的果位呢？主要是为了转法轮。只有转法轮了，才能真正利益众生。大乘修行人发菩提心，就是要利益众生。想利益众生首先自己要解脱，自己要成就。自觉觉他，自度度他。佛不是为了自我解脱，也不是为了自己的福德圆满、功德圆满。佛是为了度化众生。度化众生，首先要自己解脱，解脱是断烦恼，解脱烦恼，解脱痛苦。我们每个人都要解脱，但是作为大乘修行人，不能为了解脱而修行，而是为了众生要修行。

我们现在弘扬净土与大圆满法。首先是净土法，净土法是临终往生的方法。我们往生到西方极乐世界了，还要乘愿再来，度化众生。为什么要往生西方极乐世界？就要发菩提心。往生西方极乐世界了，就有度化众生的能力了，然后度化众生。

另一个是大圆满法，是即身成佛的方法。我们解脱成佛的目的是什么？是度化众生。度化众生就要转法轮。只有转法轮了，才有能力度化众生，才有自己的教法。我们现在也在传法，也在利益众生，但这不是自己的教法，这是释迦牟尼佛的教法。成佛了，转法轮了，才有自己的教法，才能利益众生。所以我们要明白，利益众生的唯一方法就是佛法。通过钱财、权力，神通、神变，不能利益众生。

“怎么不能利益众生？我若是有钱财了，就可以供养、布施他们，这样不是可以解决他们的很多问题吗？这不是利益众生吗？”这是一种利益，但不是究竟的利益。虽然你解决了某些众生生活上、工作上的一些问题，但是他的烦恼、痛苦依旧。虽然你给他钱，他一辈子不愁吃、不愁穿，但是他内心的烦恼、痛苦仍然存在。你有权力，可以解决他的工作，让他有收入，这也是一种利益，但是他内心仍然是烦恼的，是痛苦的。

什么叫看破？就要明白这些。神通神变也解决不了根本问题。现在很多人说：“有神通神变好啊，可以利益众生、度化众生。”不可能！因为神通神变，解决不了众生内心的烦恼，解决不了众生的痛苦。这些都不是究竟的利益众生的方法。

佛求无上正等正觉果位，他在菩提树下成佛了。对此小乘、大乘的观点是不同的。小乘的观点，他出家前是个凡夫，他出家以后，尤其是在印度金刚座菩提树下，在一座上圆满了五道。他在菩提树下上座的时候，还是处于资粮道的凡夫，然后一下子就圆满了资粮道、加行道、见道、修道、无修道，正式成佛了。

但是大乘的观点不是这样的，大乘的观点是，释迦牟尼佛在菩提树下是示现成佛，之前他已经在密严刹土成佛了。同样，我们也是在密严刹土成佛，然后再示现成佛。

释迦牟尼佛成佛后，七七四十九天没有传法。后来帝释王、梵天王拿着千辐法轮、右旋海螺等无量供品，请佛转法轮，佛才开始传法。为什么佛在四十九天里没有传法？主要是众生要求法。有求法的心才会得到法，没有求法的心得不到法。传法或转法轮都很重要，但最重要的是众生有这种希求正法的心。

你有没有求法的心？今天这里的很多人，都是跋山涉水来到这里的，是不是为了求法？若真的是为了求法，你一定能得到法。这是很重要的！拿着千辐法轮、右旋海螺这些东西并不重要，重要的是这个心。刚才你们请法的时候，有没有这样一颗心？

佛法很珍贵，是无价之宝！为什么这样说呢？因为没有别的办法形容，没有能拿来形容的东西，就拿如意宝、甘露这些东西来形容。它比如意宝还如意宝。因为它可以让你解脱烦恼，解脱痛苦，它可以让你的功德福德圆满。

很多人对这些概念很模糊。都说解脱好，成佛好，但是一涉及到自己暂时的利益，涉及到自己的生活、工作，解脱就不重要，成佛也不重要了。解脱是永远地解脱烦恼，解脱痛苦，多重要啊！你通过佛法，通过修行，绝对能做到永远不烦恼，永远不痛苦。若是没有佛法，没有修行，想解脱烦恼，想解脱痛苦，是白日做梦。虽然我们对佛法有一定的意乐，有这样希求的心，但是我们为了钱财，为了权力怎么都行。为了一百万，为了一千万怎么都行。我们对解脱，对学佛，有这样的心吗？真的要看看。如果没有，说明我们还是颠倒。

我没有说有钱不好，没有说有权不好，我说的是如果没有佛法，没有修行，钱权解决不了问题，你有钱也一样烦恼痛苦，你有权也一样烦恼痛苦。有钱有有钱的痛苦，没钱有没钱的烦恼。

什么叫平等？就是穷富平等。为什么说穷富平等？因为穷不可能永远穷，富也不可能永远富，都是暂时的，都是无常的。每个人都有很多的生生世世，在生生世世当中，都做过富有的人，也都做过贫穷的人；都当做明星，也都当过普通百姓。作为学佛人，要相信轮回，相信因果，要看得远一点。也许上半生富裕，下半生不一定富裕；也许上半生贫穷，下半生不一定贫穷；也许今生富有，来世不一定富有；也许今生贫穷，来世很富有。所谓的富翁、明星，都是轮流做的。所以，都别当真——别太在意。都不是恒常的，都是无常的，这也是空性的道理。

缘起性空，缘起是显现法，属于世俗谛，空性属于胜义谛，二谛是双运的。缘起即是空性，空性即是缘起。为什么要证悟空性？证悟空性以后，再也不会执着了，不会把这些当做恒常了，因为你知道这些都是在刹那刹那当中变的。无常有粗大相续之无常，细微刹那之无常。我们能感受到的，都是粗大相续之无常，细微刹那之无常，是普通凡夫感觉不到的。

一切法，无论是精神上的还是物质上的，都在刹那当中变，一生就变，即一生就灭。所以，一切显现法都不是恒常的，都是无常的，是相对法。佛讲宇宙人生真理的时候，是从相上、体上讲的。所以，穷富是平等的。若是你真正有修行，有成就了，无论是穷还是富，都是快乐的，否则都是痛苦的，大家要明白这个道理。

为什么说佛法珍贵？为什么说修行重要？因为通过其他的方法，所有的问题都解决不了，即使解决了也是暂时的，是扬汤止沸，是在表面上解决，不是在根本上解决。

佛成佛是为了转法轮，转法轮是为了度化众生。佛法才能从根本上解决这些问题，别的都无法解决。有钱解决不了，有权也解决不了。我们现在拼命地赚钱，不断地争名夺利，是为了什么？有权了就开心快乐了？不可能的。所以，哪里有佛法，哪里才有众生的快乐；哪里有佛法，哪里才有光明。

佛一共转了三次法轮——初传四谛法轮、二转无相法轮、三转分辩法轮。初转是四谛法轮，眷属是五比丘、八万天子，都是小乘根基，所以，佛当时传的是小乘法。四谛法轮即苦谛、集谛、灭谛、道谛。佛说，自己知道轮回，知道苦。如果断除了苦的根——烦恼，也就证得了菩提道、解脱道；如果修持了解脱道，也就证得了阿罗汉的寂灭果位。如果大家愿意就跟着学。这是佛利益众生的唯一方便。

佛讲，要解除众生的烦恼痛苦，不是通过他的手，也不是通过其他方法。是不是通过水洗掉外在的物质，洗掉众生的烦恼痛苦？不是。是不是他自己证悟的道理，获得的境界可以转移到众生的相续里，让众生解脱？不是。那靠什么？靠佛法。

你可以求佛求菩萨，但是别抱太大的希望。因为佛都没有办法让你解脱，菩萨就更没有办法了。佛只能教给你方法，你按这个方法去做，就能解脱，就能圆满。这是佛度化众生的唯一的方法。

四谛讲，首先要认识苦。六道轮回只有痛苦，没有安乐。有些人可能觉得，那是不是做人痛苦，没有安乐？其实，无论是轮回和涅槃，还是净土和尘土，就在一念间。心清净了，当下就是净土；心清净了，当下就是涅槃。身份等都不用变。若是真的放下了，念真的转过来了，都是一个意思。我们现在没有放下。放不下的时候就是轮回，就是尘土；放下了就是净土，就是涅槃。涅槃就是轮回，轮回就是涅槃，这是从时间和空间的角度讲的。不是有另外一个空间，也不是有另外一个时间，就是这个空间，就是这个时间，当下转念，就是净土。

说什么“十万亿国土之外”，这都是不了义的说法。佛有很多了义与不了义的说法，刚开始就要这样引导众生。并不是你看到的这些：很远很远十万亿国土之外，没有土、没有石头，到处都是金银珠宝。这都是为了引导众生而讲的。因为人都喜欢金银珠宝，然后佛就说西方极乐世界都是金银珍宝。若是你到西方极乐世界，到处都是金银珍宝，也不习惯啊！其实这都是方便语。

没有看破放下之前就是轮回，轮回只有苦没有安乐。“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”一定要看破，一定要放下。看破一切本面，这叫看破看透；彻底看明白了，看清楚了，这叫看破看透。这个时候你才能放下。现在虽然说要放下，但是放不下，看破了就放下了。

我们的心像被风刮的沙子一样，风停了，沙子自然就落地了。不用让它特意落，只要让风停下就行了。所以你要看破，这个很重要。

我们为什么要闻思修？通过闻思修要明白佛理，明白真理。首先要看破，看破了就放下了。你看破了放下了，当下就是净土；你看破了放下了，才有解脱，才没有烦恼，才有真正永恒的快乐。没有看破之前没有快乐，没有清净。你看哪儿都不清净，你看谁都不清净。所以，六道里没有安乐，只有痛苦。轮回是苦海，你想解脱，首先要认知苦。你真的认知苦了，才会寻找苦的根，苦的因。

我们现在有时候感觉到苦了，感觉到不好了，也会采取一些方法，去赚钱，去争名夺利。但这都不是好方法。痛苦的根是什么？是烦恼。佛找到了痛苦的根，然后，佛让我们断烦恼。怎么断烦恼？烦恼的根是我执、法执。你要破除我执，就要证悟无我——证悟人无我和法无我的真理。这样，人我执、法我执就没有了。没有人我执、法我执了，就不会有烦恼了，没有烦恼就不造业了。

什么叫轮回？被业力牵引叫轮回，没有业力的牵引，就不用六道轮回了。无论是无我还是空性，都是解决烦恼的方法，这是道。我们要到达彼岸，就要通过道。最后没有烦恼，没有痛苦了，不轮回了，解脱了，就是寂灭。灭指没有烦恼，没有痛苦；息灭烦恼，息灭痛苦，也叫灭谛。这是四谛。佛讲的四谛法轮主要是根据小乘修行人讲的。

二转法轮是无相法轮。佛在灵鹫山讲的是无相法轮。无相就是般若空性。刚才是为小乘修行人讲的，现在是为大乘修行人讲的，目的不一样。小乘修行人求的是自我解脱，大乘修行人是要成佛的。但是只讲无我不行，还要讲大空性。无相就是空性，是远离四边八戏的大空性。

第三转法轮是广分辩法轮。第二转法轮讲的是大空性，也讲显现，这个空不是一个单空。为什么说远离四边呢？就是显而无自性。二转法轮的时候也讲显现，但是显现有清净的和不清净的，二转法轮的时候没有这样讲，三转法轮的时候这样讲了。三转法轮主要讲的是如来藏，讲的是佛四无畏、十力等无漏、圆满的功德。如来藏是每个众生都具有的佛性。众生都是自性清净的佛，这些功德都在自性中存在，只是没有显现出来。一切众生都具如来智慧德相，但是被妄想分别遮蔽了，没有显现出来。我们通过修行让它显现出来。烦恼、分别念，都叫客尘，它不是本具的，是突然来的。好比空中的云，如果被风刮走了，天空就显现了。

别妄想，别分别。我们现在观察一下自己，就会发现妄想太多了。每时每刻都在打妄想。如果不打妄想，没有妄想的时候，本具的功德自然就显现了。如果有妄想，心就不定。我们的心没有找到归宿，没有回归自性。如果回归自性了，找到地方了，心就有落地的地方了。

我们为什么不知不觉地这么累、这么苦呢？有事情做不快乐，没有事情做也不快乐，怎样都是苦，怎样都会累。坐着、躺着、趴着，缓解一下，听一下这个，读一下那个，就像吃去痛片一样，解决不了问题。表面上好像好了行了，实际上根本没好，因为我们的心飘忽不定，没有找到归宿。你找到了自心的归宿，就是回归自性，也就是见到了本来面目，才是真正的安居乐业。之前即使有了安居乐业也是相似的，不是真正的。密宗是从这里来的。

密乘也可以包括在三转法轮里。佛转法轮可以分为三转法轮，也可以分为四转法轮。有的说三转法轮，有的说四转法轮，四转法轮是将密乘分开单独说的。说转了三次法轮，密宗包括在第三转法轮里也可以。从空性的角度来讲，显密是没有区别的。首先必须要懂得大空性的真理，在这个基础上才可以修密宗。修密宗要有显宗的基础指的是这个意思。不是念一部经，念一尊佛，就有显宗的基础了。

大空性有空分和现分，但本性是一体的。佛第二转法轮的时候，没有提如来藏清净，三转法轮的时候，讲了如来藏光明。显现上有区别。显宗里只讲缘起、显现，不强调清净，密宗里强调清净，清净也是光明的意思。密宗讲五种圆满：住处圆满——西方极乐世界，东方现喜刹土；本师圆满——无量光佛、金刚萨垛佛；眷属圆满——莲华部的男女本尊；法圆满——大圆满法、大乘法；时间圆满——本来常有的相续轮。没有分别念，当下都是圆满。所以，我们作为密乘弟子，首先要明白五种圆满。如果还没有证悟这些真理，但是要相信，本来就是清净圆满的，密宗强调这点。

现分也叫明分，如果心不清净，就是不清净的，但这是你心的问题。比如一个人有胆病，看白色的海螺就是黄色的。这是海螺的问题，还是人的问题？是人的问题。因为人有病，所以看不到它的本色是白色，把胆病治好了，就看到白色了。

不清净是自己的心，密宗强调这点。这个不对，那个不好；这个人长的这么丑，这个人脾气这么大，不能这样想。应该知道，这都是自己的业障，都是自己的心不清净，所以才有这些显现。本来都是清净的，那多舒服啊！都是自己的问题，不是别人的问题。这个不对，那个不好，都是自己的烦恼么！自己让自己烦恼，没事找事。

乐观一点，一切都观为清净圆满，多好啊！自己心态好了，内心也快乐，就像幡动的公案，不是幡在动，而是心在动。无论是人还是对境，都是清净的，不清净的是自己的烦恼分别。心不清净的人，到哪里都不清净；心不圆满的人，到哪里都不圆满。这是自己的问题，很难逃脱。不管在家里，在单位，还是在庙里，在道场，都是问题很多，事情很多，这都是自己的问题。

所以，佛一共转了三次法轮，也可以说转了四次法轮，这些才是真正利益众生的方法。若是想解脱烦恼，解脱痛苦，想让自己的福德圆满，功德智慧圆满，这也是唯一的方法。

今天是伟大的佛陀初转法轮的日子，我们要忆念佛唯一的功德。佛的神通、神变是广大，但这都是显现，不是根本。唯一的根本是佛的功德。佛经历了三大阿僧祇劫的苦修，没有放弃过修行。在修行的过程中，真正是上刀山下火海，不顾一切。我们作为佛弟子，应该有这样的觉醒，我学修一年怎么了？学修十年又怎么了？还是没有证悟，还是没放下，还要努力，直至解脱，直至成佛，之前不能停下。在这个过程中，肯定会遇到种种违缘，种种障碍，但这都是暂时的，不要害怕。解脱是目的，成佛是目的，一定要有这个决心，要达到这个目的。

我们的本师释迦摩尼佛，在菩提树下上座前，下了一个决心，说了一句话：“此垫我身纵干枯，聚合皮骨纵分散，未得数劫难得果，身于此垫不动摇。”身于此垫不动摇，一定要得到在数劫当中难得的果位。

我们无论在上座的时候，还是在打坐的时候，下过这样的决心吗？时间久了都不愿意上课，总找借口，有这个事有那个事。说过多少遍了，个人吃饭个人饱，上课修行是自己的事，你不吃饭，饿的是你自己，你不修行，损失的是你自己……我有时候拿个棍子让大家上课，不上课的拿棍子打。你们上课对我有什么好处？都是自己的事，但是有的人还是不懂。大家要记住，个人吃饭个人饱，个人因缘个人了。别人上课不上课是别人的事，自己要上课；别人修行不修行是别人的事，自己要修行；别人信佛不信佛是别人的事，自己要信佛。

佛法是如意宝，它没有主人，谁学谁是主人，谁修谁得。我们上课的时候，上座的时候，应该下一个决心。我们现在的状态是：上课时间这么长啊！打坐时间还不到啊！上课、上座的时候，根本没有发心，没有下决心：在上课、上座的过程中，我要断除何种烦恼，要证得何种境界！都没有想，都是应付，不上课不行，怕上师说，没有别的原因。还在背后说上师脾气不好。我脾气好不好无所谓，修行是你自己的事。

你上课、修法的时候，有发心吗？我们为什么总说发心，这个是很重要的。如果你没有发心，修法，做功德……做任何事情都没有意义。所以发心很重要，闻法的心，听法的心，求法的心，做任何事情都要发心。这才叫善事，这样才可以成为功德。

过几天我们要做很多有意义的事。供灯、供花、供水，还有每天特别殊胜的四座修法。大家好好发心，别白来，利用这十天的时间，多积累善根功德。如果盲目地跟着别人做没有意义。

供灯、供水都要发心。灯代表智慧，点灯点智慧；水代表清净，供水显现清净……都有甚深的含义。

拜佛也是，你为什么要拜佛？拜佛时要忆念佛、上师的功德，要忏悔自己的罪业。佛菩萨有很多无漏的功德，佛是圆满的，这些功德自己没有，自己有很多不足的地方，对此生起惭愧心，然后喜欢佛菩萨无漏的功德，以恭敬心来拜，这叫恭敬心。

我希望你们到这里来，做每一件事都有意义。你们千里迢迢来到这里，我唯一能利益你们的，就是给你们创造条件，让你们明白佛理、真理。虽然我是个凡夫，但是我讲的都是佛法，都是真理，哪怕你听进去一句话，明白一个道理也没白来。

希望大家把心量打开，到这里来多接受佛法的甘露。我为什么说佛伟大呢？因为他转了三次法轮，讲的是诸法真正、究竟的实相真理，让众生破迷开悟。这也是佛的智慧，我们学佛就要学智慧。佛有神通，但这不是佛的功德。佛不是神，修佛不是修神通，佛是智慧，修佛就是修智慧。你的智慧圆满了，你也是佛，大家要明白。我们要天天忆念佛陀的功德，尤其在这样殊胜的日子里，更要忆念佛的功德，但是不要去忆念佛的神通神变，不要去忆念佛的权力势力。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！